Katolička crkva uči da je celibat superiorniji od braka. Papa Ivan Pavao II rekao je da je “Crkva, tijekom svoje povijesti, uvijek branila superiornost ove karizma [celibacy] na brak “(Poznati consortio 16), a za mnoge u našem nadređenom svijetu to je jednostavno besmisleno.
Dovoljno je teško razumjeti zašto bi se itko slobodno odrekao svih seksualnih aktivnosti, ali ideja da je zapravo bolje to učiniti je jednostavno previše. Što bi moglo motivirati takvo učenje? Kako bi se moglo bolje odreći nečega tako velikog kao braka i seksa?
Neki bi mogli pretpostaviti da je to samo još jedan način na koji katolička vjera omalovažava seks i brak, baš kao što misle da naša uvjerenja o seksualnom moralu rade. Međutim, kao i kod mnogih teških katoličkih učenja, ako malo dublje gledamo crkveno razumijevanje celibata, možemo vidjeti da je suprotno istina.
Koliko god paradoksalno izgledalo, Crkva zapravo uzvikuje brak držeći celibat da je superiorna stanja života. Slijedom toga, mora postojati nešto više u našim uvjerenjima o vrijednosti celibata nego samo bračnom braku. Ovo se učenje mora temeljiti na više od samo niskog pogleda na ljudsku seksualnost.
Dobro i bolje
Da bismo razumjeli zašto crkva toliko visoko cijeni celibat, počnimo razmišljati o tom citatu koji sam dao od Ivana Pavla II. Citirao sam samo fragment rečenice, a taj fragment dolazi iz dugotrajnog djela koje nam daje neke vrijedne uvide u ovo teško učenje. Na primjer, Ivan Pavao započinje ovaj dio dokumenta objašnjavajući da Crkvena uzvišenost celibata ne omalovažava brak. On piše:
“Kad se brak ne cijeni, niti može posvetiti djevičanstvo ili celibat; kada se ljudska seksualnost ne smatra velikom vrijednošću koju je stvorio Stvoritelj, odricanje od njega radi kraljevstva nebeskog nebeskog gubitka gubi značenje.
Uistinu doista kaže da sveti Ivan krizostom kaže: ‘Tko omalovažava brak, također umanjuje slavu djevičanstva. Tko ga hvali, čini djevičanstvo divnim i sjajnim. Ono što se čini dobro samo u usporedbi sa zlom ne bi bilo posebno dobro. To je nešto bolje od onoga što se priznaje da je dobro, što je najopsedljivo dobro. “(Poznati consortio 16)
Da biste bolje razumjeli ovu točku, razmislite o analogiji. Zamislite da uživam igrati košarku, a vi želite znati koliko uživam u tome. Pitate me, i kao odgovor, kažem vam da mi se više sviđa nego što volim gledati kako se boja suši. Da li taj odgovor s moje strane prenosi veliku ljubav prema košarci? Naravno da ne! Nitko ne voli gledati kako se boja suši, tako da govoreći da više uživam u košarci nego nešto što mi se uopće ne sviđa, ne izražavam mnogo afiniteta prema njoj.
Međutim, ako kažem da volim igrati košarku više nego što uživam jesti svoju omiljenu hranu i slušati svoje omiljene pjesme, to je drugačija priča. To su očito stvari u kojima jako uživam, tako da kažem da volim košarku čak i više od njih znači da to stvarno moram voljeti. Slično tome, kad Crkva kaže da je celibat superiorniji od braka, to je značajno samo ako je brak dobra stvar. Da je bilo loše ili čak neutralno, uzvišenje celibata nad njim ne bi puno značilo. Slijedom toga, kad Crkva kaže da je celibat superiorniji od braka, njezina svrha nije omalovažavanje braka; Umjesto toga, to je pokazati koliko je dobar celibat. Cijenimo ga tako visoko jer je čak i bolji od braka, što je sam po sebi dobro.
Kraljevstvo Božje
Jednom kada to shvatimo, to bi nas trebalo dovesti do drugog pitanja: ako je brak tako dobra stvar, što čini celibat boljim? Ivan Pavao II odgovara za nas. Kaže da crkva vjeruje da je celibat superiorni zbog “potpuno jedinstvene veze koju ima s kraljevstvom Božjem” (Poznati consortio 16). Ova je točka ključna. Papa kaže da celibat nije intrinzično superiorniji braku; Jednostavno biti neoženjen nije inherentno bolje nego biti u braku. Umjesto toga, celibat je vrijedan samo ako se slobodno bira radi kraljevstva, ako je odabran kao sredstvo za rast u svetosti. Ako, međutim, netko jednostavno ne nađe supružnika ili ako jednostavno nije zainteresiran za vjenčanje, onda ta država nije bolja od braka.
I kako celibat pomaže ljudima da rastu u svetosti? Na najjednostavnijoj razini oslobađa ih od obveza bračnog života i omogućava im da nesmetano služe Bogu (1. Korinćanima 7: 32-34). Na dubljoj razini omogućava ljudima da se rezerviraju za Boga na jedinstven način. U braku se muškarac i žena daju jedni drugima na način koji zahtijeva potpunu ekskluzivnost. Upoznaju se dublje i potpunije od bilo koga drugog, i čineći to postižu dubok dio jedni drugima koji je rezerviran samo za njih. Međutim, kad ljudi odaberu celibat, odustaju od toga. Odriču se mogućnosti da ih netko to temeljito poznaje, i umjesto toga, oni rezerviraju ovaj duboki dio svog bića samo za Boga. Slijedom toga, celibat ne daje samo ljudima više vremena za Boga; Također im omogućuje da mu se daju na radikalan i jedinstven način.
Štoviše, izbor za življenje Celibalno svjedok je svijeta da postoji nešto veće od čak i najvećeg zemaljskog dobrog. Kad vidimo ljude koji su napravili ovaj izbor, to bi nas trebalo podsjetiti na to. Celibat se ispruži poput bolnog palca u našem svijetu, a to nije nesreća. To bi trebalo biti čudno i drugačije kako bi nas naučili da kršćani žive više od samo zemaljskih stvari, bez obzira na to koliko su velike zemaljske stvari.
Sada, ništa od toga ne znači da bismo se svi trebali odreći braka i odabrati celibat. Ne, kao što nam Isus govori u evanđeljima, dar celibata je samo za “one kojima je dat” (Matej 19,11), tako da nisu svi pozvani u ovaj život. Većina ljudi je pozvana u brak, a to je život koji bi trebali odabrati. Iako je celibat objektivno superiorni, to nije najbolji izbor za svaku pojedinu osobu. Kad se s razine općih načela pređemo na one pojedinih ljudi, uvijek je bolje birati život koji Bog želi za nas, bez obzira je li taj život objektivno najbolji u sebi.
Razumijevanje nijansi
Sve u svemu, crkveni odnos prema celibatu ima nekoliko nijansi koje moramo shvatiti hoćemo li to ispravno razumjeti. Ako zanemarimo te nijanse, neizbježno ćemo pogrešno shvatiti zašto crkva tako visoko cijeni celibat. Moramo prepoznati da je to tako vrijedno upravo zato što uključuje žrtvu velikog dobra (brak) radi nečeg boljeg (rast svetosti) i da sama po sebi nema mnogo vrijednosti ako nije slobodno odabrana kao sredstvo za rast bliže Bogu. Jednom kada shvatimo te točke, možemo vidjeti da učenje crkve da je celibat superiorno braku zapravo ima puno smisla.
Žrtvovanje nečega dobro radi nečeg boljeg je plemeniti čin, a izbor da ostanete celibat nije drugačiji. Za one koji su pozvani na to, odustajanje od velikog braka omogućuje im da se daju Bogu na radikalan način i da svoje postojanje postanu svjedokom evanđelja na način koji je jednostavno nemoguć za bračne ljude.
