Dobra papa Franjo dao je neke vrlo obične komentare na Božju milost Čak i prema onima koji poriču njegovo postojanje … a svjetovni mediji su išli.
U pismu uredniku La repubblicaantiklerične talijanske novine, Francis je napisao::
„S obzirom – i to je temeljna stvar – da Božja milosrđa nema ograničenja, ako mu se pristupi iskrenim i pokajanim srcem, pitanje za one koji ne vjeruju u Boga znači pridržavati se vlastite savjesti. Postoji grijeh, također za one koji nemaju vjere, idući protiv nečije savjesti.
Ranije, prošlog svibnja, papa je napravio slično, još dramatičnije Komentari tijekom propovijedi::
“Gospodin je sve nas otkupio, svi mi, krvlju Kristova: svi mi, a ne samo katolici. Svi!” Oče, ateisti? ” Čak su nas ateisti! Ali učini dobro: tamo ćemo se upoznati. “
Iako u ovome sigurno nema ništa novo ili šokantno, komentari pape Franjo gotovo će sigurno zapaliti novu seriju bijesnih rasprava o spasenju.
To je zato što, za određene vrste kršćana – i katoličkih i protestantskih – ništa nije uznemirujuće od ideje da Bog može pozdraviti u svoje kraljevstvo ljude koji ga izričito ne poznaju ili priznaju.
U ovome su više poput lika poslušnog brata u Isusovoj prispodobi o bludnom sinu: ogorčeni zbog ideje da će njihov otac baciti ogromnu zabavu za skeptike i podsmijeh, kad su oni, poslušni i vjerni, proveli godine radeći svoju dužnost i igrajući se po pravilima. Isus je očito previše dobro poznavao svoje sljedbenike …
U samo posljednjih nekoliko godina evangelički protestantizam obuzeo je niz vitrioličnih kontroverzi oko pitanja spasenja za nevernike.
Kada je popularni evangelički propovjednik Rob Bell protivno je istražio moguće spasenje svih ljudi u njegovoj bestseleri Ljubav pobjeđujeuslijedila je burna knjiga i članaka koji optužuju Bell za herezu i zapravo ga ekskomuniciraju.
Kalvinistički vatrogasac John Piper slavno je tvitnuo “Zbogom, Rob Bell”, nakon što je Bellova knjiga udarila na police … a evangelički propovjednik Francis Chan napisao je vlastiti odbojnik, pobijanje, Izbriši pakaou kojem je nevoljko sažeo Isusovu poruku kao: Vjerujte u mene ili izgarajte za vječnost.
Naravno, katolici su se stoljećima borili s tim pitanjem – i nastavljaju se boriti s njim danas.
Slijedeći komentare pape Franje prošlog svibnja, mnogi katolički teolozi brzo su istaknuli da ništa Franjo nije rekao da je u suprotnosti s tradicionalnim katoličkim učenjem.
Svojom uobičajenom skolastičkom preciznošću, fra. Dwight Longenecker istaknuo Da postoji razlika između univerzalnog otkupljenja (što katolici potvrđuju, a većina protestanata ne) i univerzalnog spasenja (što katolici ne potvrđuju).
“Nažalost, za one koji žele slikati papu Franju kao simpatičnog liberalnog, papa jednostavno potvrđuje određene istine koje će se podržati bilo koji pomalo poznati katolik”, fra. Longenecker je napisao. Krist je “otkupio cijeli svijet. Međutim, mnogi će odbaciti taj spasiteljski rad. U potvrđivanju univerzalnosti Kristova otkupiteljskog djela nismo univerzalisti. Reći da je otkupio cijeli svijet nije zaključiti da će se sve spasiti.”
Osnovna točka Longeneckera: Otkupljenje znači da su vrata neba otvorena. Spasenje znači hodati kroz njih.
Povjesničar Tim Stanley slično je pojasnio pape nedavne komentare u Članak u britanskim telegrafskim novinama::
“Glavni mediji divljaju u pismu koje je Francis napisao o ateistima i agnosticima, u kojem se čini da kaže da vjerovanje u Boga nije uvjet da uđe u nebo”, napisao je Stanley. “Naravno, apsolutno jest. Ako dođete do bisernih vrata i još uvijek odbijate prihvatiti da Bog postoji, onda su izgledi da vas sveti Petar neće dopustiti. Svatko se mora suočiti s tom stvarnošću u nekom trenutku svog života – tako da će samo ludi i tvrdoglavi vjerojatno provoditi vječnost kao nevjernici.”
Ili drugi način: nitko neće prisiliti vas u nebo!
Ali naravno, ovo je pomalo nepomično.
Istina je da se povijesna rasprava o spasenju doista odnosila na to imaju li nevernici nade u svim eventualnim spasenjem. Upravo se radilo o mogućnosti spasenja, o otkupljenju u uskom teološkom smislu. Radilo se o tome je li život prema vašoj savjesti dovoljno bez eksplicitne vjere u Boga ili čak u Isusa Krista.
To je srž rasprave – i, u tom smislu, papa Franjo je potvrđivao liberalniji razumijevanje koje su se tijekom stoljeća snažno protivile mnoge frakcije u kršćanskoj zajednici.
U četrdesetima je Crkva morala intervenirati i službeno osuditi ekskluzivističko učenje fra. Leonard Feeney za prostiranje doslovnog tumačenja dogme, “izvan crkve, bez spasenja”, i za inzistiranje na prokletstvo svih nekatolika (a kamoli svih nekršćana).
U odbijanju fra. Feeneyevo tumačenje ove dogme Crkve, Vatikanov sveti ured (sada nazvan Kongregacija za nauku vjere) izjavio je da se “ova dogma treba shvatiti kao što je i sama crkva razumije.”
To razumijevanje, proglasio je Sveti ured: ovo je:
“Da bi stekao vječno spasenje, nije uvijek potrebno da osoba bude ugrađena u stvarnost (Reapse) kao član crkveali potrebno je da mu pripada barem u želji i čežnji…. Kad je čovjek nepobjedivo neznalica, Bog također prihvaća implicitnu želju, takozvanu jer je sadržan u dobrim raspoloženjima duše kojima čovjek želi da njegova volja bude u skladu s Božjom voljom. “
To je razumijevanje ponovljeno i prošireno tijekom Drugog Vatikana. U Lumen gentiumdekret o crkvi u modernom svijetu, očevi vijeća zauvijek su počinili Katolička crkva vjerovanju u moguće spasenje nekršćana-čak, naizgled, ne-teista.
Primijetite kako Vijeće izričito govori o spasenjea ne samo “otkupljenje”.
“Oni također može postići vječno spasenje koji bez vlastite krivnje Ne poznajte Kristovo evanđelje ili njegovu crkvuIpak, iskreno tražite Boga i pomaknut milošću, teže svojim djelima da izvrše njegovu volju jer im to zna kroz diktate savjesti “, izjavili su očevi. “Ni božanski Providnost negira pomoć potrebnu za spasenje onima koji, bez krivnje, nisu stigli do izričitog znanja o Bogu, već koji nastoje živjeti dobar život, zahvaljujući svojoj milosti.”
Mnogi evangeličari, a ne nekoliko konzervativnih katolika, vjeruju da ovo učenje Vatikana II predstavlja dramatičnu promjenu službene katoličke doktrine – možda u koncesiji, možda, liberalnoj teologiji Karla Rahnera ili ekumenskom pokretu.
Možda će se iznenaditi kad saznaju da su korijeni ovog učenja ukorijenjeni u magisterijalnim (to jest, „službeno“) katoličke izgovore, proći kroz Trent, svetog Toma Akvinasa i srednjovjekovne skolastike Justinu Martyru i na kraju do samog Novog zavjeta.
Sveti Thomas Akvinski približava se ideji Karla Rahnera o anonimnom kršćaninu u raspravi o “implicitnoj” vjeri Corneliusa, rimskog Centuriona koji je spašen (Djela 10).
Thomas je podučavao da je vjerovanje u Krista neophodno za spas, ali, zbog Božje univerzalne spasene volje, Bog bi nekako osigurao da sve osobe imaju priliku vjerovati.
Sveti Thomas je napisao: “Ako je netko odgajan u pustinji ili među grubim životinjama, pod uvjetom da je slijedio svoj prirodni razlog u potrazi za dobrim i izbjegavajući zlo, sigurno moramo shvatiti da bi mu Bog ili unutarnju inspiraciju otkrio, što bi mu se moralo vjerovati ili će mu poslati propovjednika, dok je poslao Petera u Cornelius (De veritateq. 14, a. 11, AD 1.) “Štoviše, sveti Toma i kasnije katoličko magisterijsko učenje potvrdili bi da, iako” bez krštenja nikome nema spasenja “(Zbroj Iii, q. 68, a. 1), da krštenje ne mora biti doslovni sakrament vode. Postoji “krštenje pokajanja” baš kao što postoji i “krštenje krvi”:
To ostaje službeno učenje Katoličke crkve: “Bog je spaseo spas na sakrament krštenja, ali on sam nije vezan svojim sakramentima (CCC 1257).”
U svojoj enciklici Quuanto conficiamur moeroreproglašen 1863. godine, papa Pio IX istovremeno je potvrdio doktrinu Dodatni Ecclesiam Nula Sallus (“Izvan Crkve, bez spasenja”) i naučili su da oni “nepobjedivo neznaju” kršćanske religije, ali koji surađuju s božanskom milošću, mogu doći do opravdanja i vječnog spasenja.
Više od 100 godina kasnije, blagoslovljen papa Ivan Paul Veliki bi iznio identičnu točku u svom encikličkom pismu RedemptorIS MISIO::
„Univerzalnost spasenja znači da se dodjeljuje ne samo onima koji izričito vjeruju u Krista i ušli su u crkvu. Budući da se spasenje nudi svima, to mora biti konkretno dostupno svima. Ali jasno je da danas, kao i u prošlosti, mnogi ljudi nemaju priliku da znaju ili prihvaćaju da je objekt na takav način, za takvu crkvu … Crkva, ne čini ih formalno dio crkve … Ova milost dolazi od Krista;
Dakle, očito je da učenje koje nekršćani može spasiti nije inovacija u rimokatoličkoj teologiji, rezultat radikalnih ideja koje je usvojilo Drugo Vatikanovo vijeće ili pogrešna ekumenska revnost.
Korijeni za ovo učenje leže duboko u katoličkoj tradiciji i vraćaju se sve do Novog zavjeta.
Trebalo je stoljećima da Katolička crkva razmisli o implikacijama njegovog učenja o milosti, slobodi i ulozi vjere u putovanju spasenja, ali u konačnici Katolicizam potvrdio prilično liberalno razumijevanje kako Božja milost djeluje u svijetu.
Upravo je to razumijevanje da je papa Franjo ponovio, na svoj uobičajeni razoružavajući, izravni način, iznova i iznova od svog izbora.
