Među filozofima argumenti za postojanje Boga mogu postati tehnički teški, brzi. Ali opći uvid koji većinu poticanja nije nemoguće shvatiti – u stvari, prilično je lako.
Učinkovito, to je ovo: u stvarnosti postoje određene stvari da – ako se smatraju samo u sebi – ne objašnjavaju njihovu uključenost u stvarnosti, ne uzimaju u obzir da su stvarni ili stvarni. Od tamo, ako vjerujemo da je stvarnost razumljiva i da ih stvari za koje se čini da ih trebaju zapravo imaju, onda se moramo uvrnuti (nadići) na nešto što nije poput onih stvari za kojim pokušavamo pronaći razlog, inače nikada ne dostižemo konačno objašnjenje stvari. Samo se završavamo s grubim apsurdom, radikalno nerazumljivim svijetom.
Jedan od glavnih kandidata za pokretanje “kozmološkog argumenta” za Boga je klasa kontingent stvari. Kontingent je samo sve što je ali nije trebao bitisve što bi stvarnost mogla ne uključivali su. Većina stvari u našem iskustvu prikazuje očigledne nepredviđene situacije – mačke, kukuruz, galaksije, yngwie malmsteen, oznake kože, hormonske zamjenske terapeute itd. Te stvari nastaju, oni izlaze iz postojanja i mijenjaju se na bezbroj načina dok postoje. To snažno ukazuje na to što Te su stvari (njihova suština ili priroda) ne jamči da Oni su (njihovo postojanje).
Ono što filozofi tada tvrde da je ovo: sve što je kontingent nije samodostatno, ne postoji prema vlastitom dogovoru i na taj način ne objašnjava njegovu uključenost u stvarnost. Niti možemo dobiti objašnjenje zašto postoji klasa o nepredviđenim stvarima samo žalbenim na kontingentne stvari (uključujući beskonačan regres kontingentnih stvari) jer to samo pretpostavlja ono što pokušavamo objasniti – naime, da postoje stvari. Svaki odgovor koji pretpostavlja da objašnjeni cilj ne može pružiti odgovarajuće objašnjenje. Osim toga, samo razmislite o tome: da li dodavanje više stvari-uključujući beskonačnu količinu stvari-to nije samodostatno u njegovom postojanju prema drugim stvarima koje nisu samodostatne u njegovom postojanju, čine stvar manje tajanstvenim zašto su ove ne-samo-dovoljno stvari? Postavljanje pitanja je samo odgovoriti na njega, što se mene tiče. Očito ne.
To ostavlja dvije mogućnosti. Ili odustajemo od potrage za krajnjom razumljivošću i počivamo na neobičnoj pretpostavci da je stvarnost beddrock apsurdna (za argumente koji tvrde da je ova opcija u potpunosti neizdrživa, pogledajte moju sljedeću knjigu Najbolji argument za Boga). Ili postavljamo drugu kategoriju da pokupimo potreban objašnjeni rad – u ovom slučaju, sama kategorija nužnosti. Drugim riječima, razlog zbog kojeg postoji bilo koja ne-samo-samootkrivena kontingentna stvarnost je taj što mora postojati neka potpuno samodostatna potrebna stvarnost, što znači nešto što stvarnost mora uključivati, jer ima vrlo posebnu prirodu, onu čija suština ili priroda nekako jamči ili zahtijeva njegovo postojanje.
Kakvu prirodu mora imati ovo posebno?
Ovdje možemo slijediti korake svetog Toma Akvinskog, koji je tvrdio da će ovo biće morati imati suštinu koja samo je njegovo postojanje ili suština koja je jednostavno biti. Jer da je imao suštinu da se, kao i sve potencijalne stvari, zaista razlikuje od svog postojanja, i to bi zahtijevalo neki vanjski uzrok koji mu daje postojanje, a mi se ne bismo vratili u doista krajnju ili temeljnu stvarnost koju tražimo. Jednom kada prihvati da bi samo biće čija je suština njegovo postojanje moglo pružiti načelno objašnjenje zaustavljanja u odnosu na kontingentno postojanje, projekt tada postaje pokušaj razumjeti – ako je takvo razumijevanje uopće moguće – kako je samo biće čija je suština samo samo postojanje.
Akvinski posvećuje ogromnu tintu ovom projektu, na kraju tvrdeći da bi biće čistog postojanja neizbježno donijelo tradicionalne božanske atribute. Kako se to radi?
Može proći minutu, da budemo sigurni. Ali evo uvodne skice.
Prvo, zato što je ovo temeljno biće samo čist postojanje bilo bi jednostavno (nije sastavljen od dijelova, fizičkih ili metafizičkih, upravo zato što je čisto postojanje) i samo-subjavljeno (postoji u odnosu na ono što jest i ne može ne postoji). Jednom kada se ti aspekti podrazumijevaju da slijede iz bića čija je suština samo njegovo postojanje, može se izvući i drugi božanski atributi, uključujući i njegove:
- Jedinstvenost Ili nemogućnost množenja instanciranja, budući da bi čovjek trebao uvesti diferencirajući faktor da bi imao zaista različite slučajeve takvog bića, a to bi neizbježno rezultiralo kršenjem prirode ovog bića kao jednostavnom ili samo-subvencijom obojice. Dakle, čak nije ni teoretski moguće da postoji više od jedne takve entiteta ove vrste; Njegova priroda to sprječava.
- Prvenstvo Redoslijedom egzistencijalne uzročnosti, budući da sve ostalo što bi moglo postojati samo postoji samo ako je uzrokovano da u konačnici postoji “samo postojanje”.
- Svemoćšto slijedi iz prethodne točke ako ovo biće može dovesti do svega što je inherentno proizvodivo.
- Sveznanjebudući da svijet sadrži različite obrasce ili oblike postojanja (na primjer, uzorak kao mačka ili naša susjeda Bob), i dat je princip proporcionalne uzročnosti (što god je u učinku nekako biti sadržan u krajnji Uzrok ili prikupljanje uzroka), ovi obrasci ili oblici moraju se nekako sadržavati ili objasniti temeljnom stvarnošću, a ako nisu svaki sadržani materijalno, što ne mogu biti jer je Bog nematerijalan (sve materijalne stvari su sastavljene; Bog je jednostavan, je li kratka priča tamo), oni moraju biti sadržani u namjernom načinu – u to je i u umu Boga. Dakle, Bog ne samo da zna sve mogućnosti poznavanja sebe kao čistog postojanja (u klišejskom obliku, bogovi znaju sve stvari znajući jednu stvar = sebe), već znaju sve stvarnosti da im se nalažu na uzrokovanje. Ukratko, Bog zna sve od sebe ne, ne zato što ga Bog “promatra”, već zato što Bog stvarati to.
- Savršena dobrotabudući da je za Akvinski dobrota samo pod aspektom savršenstva ili poželjnosti, dok zli uvijek nedostaju u tome što bi inače trebalo biti prisutno prilikom razmatranja savršenstva nekog stvorenja (mislite da je sljepoća, što je privada unutar bića gdje je prizor savršenstvo); Dakle, biće čistog postojanja bilo bi biće čiste i savršene dobrote.
… i tako dalje. Opet, ovo je samo skica Aquinine argumentacije za božanske atribute koji slijede iz bića čistog postojanja ili čiste stvarnosti. On to jednostavno ne smatra vjerom da je temeljna stvarnost – biće čija je suština samo njegovo postojanje – Bog kao tradicionalno shvaćen. Aktivno tvrdi za to, baš kao što aktivno tvrdi da mora postojati temeljna potrebna stvarnost čija je suština njegovo postojanje. Opet, iako argumentacija za Boga može postati bolno apstraktna u različitim točkama, opći je uvid dovoljno jednostavan. Postoje stvari koje ne objašnjavaju svoje postojanje. Jedino što bi moglo objasniti vlastito postojanje i proširenje objasniti postojanje svega ostalog je nešto čija je priroda postojanje kao takva. Nakon filozofskog razmišljanja, ispada da biće takve vrste nosi tradicionalne božanske atribute. Dakle, Bog postoji.
Foto: javna domena
O autoru
Pat Flynn je autor Najbolji argument za Boga (Listopad 2023.) i Kako biti bolji u (gotovo) svemu. On je ponovno konvergirani katolik, filozof (MA), pisac, glazbenik,, entuzijasta za fitness i borilačke vještinei muž i otac pet koji žive u Waukesha, Wisconsin. On blogira na ChroniclesOfStrength.substack.com i domaćin Filozofija za narod Podcast s dr. Jimom Maddenom.
