Saints & Art: Dva remek -djela, razdvojena stoljeća, odražavaju stoljeće stare teološkog uvida: Marija je bila data ne samo Ivanu, već i cijeloj crkvi.
9. lipnja je spomen Marije, majke crkve. Kako odlaze liturgijske gozbe, vrlo je nedavno: papa Franjo dodao ga je u kalendar 2018. godine, u ponedjeljak nakon Duhova. Na neki način nudi mali jastuk liturgijskom kalendaru, jer se, s Duhove, uskrsna sezona bliži kraju. Pedesetak je nekada imao svoju oktavu, ali, u ime čistog zatvaranja “50 dana” Uskrsa, reforma kalendara iz 1969. godine eliminirala je tu oktavu, umjesto da je liturgijski kalendar odmah vratila u “obično vrijeme”.
Fokus na Mariju kao “Majku crkve” nešto je i drevno i novo. Novo je u mjeri, jer je liturgijski memorijal relativno nedavno. To je također vizija koju su naglasili Vatikan II i postkoncilirna crkva. Dogmatski ustav u crkvi Lumen gentium zaključuje poglavljem „Blažena Djevica Marija, Majka Božja, u misteriji Krista i Crkvi.“
Čak i tamo, međutim, pomaže znati nešto o povijesti. Lumen gentium, koja tretira Crkvu i njegove članove bilo je munje u raznim teološkim raspravama, posebno o ekleziologiji (toj grani teologije koja se bavi crkvom). Vatikan II nazvan je “eccleziološkim vijećem”, jer je veći dio njegovog fokusa bio na Crkva, Npr. Kako se ona razumije, kako se odnosi na moderni svijet itd. U jednom smislu, Vatikan II bio je namijenjen dovršenju Vatikana I – Vijeću koje je definiralo papinu nepogrešivost – kako bi ga “uravnotežilo”. Vatikan, prekinuo sam franko-pruski rat 1870. godine i nikada nije službeno odgodio tek prije Vatikana II. Zbog tog prekida, teolozi su tvrdili da je njezin fokus na papinstvo pomalo neujednačen: trebamo li razgovarati o prirodi papinskog učenja u apstrakciji kako se uklapa u veću crkvu i njezinu misiju? Vatikan II nastojao je uspostaviti tu ravnotežu.
Prvi nacrt onoga što bi postalo Lumen gentium bio je i ekleziološki vrlo tradicionalan: počeo je s hijerarhijom. I taj je dokument vraćen da bude prepisan, jer krštenje postajemo član Crkve, a ne sveti naredbe. Ako pregledate Lumen gentium (Počnite s ne.
Slično tome, bilo je nekih biskupa u Vatikanu II koji su željeli u potpunosti napisati zaseban dokument o Blaženoj Djevici Mariji. Jedan od konkretnih kompromisa, relevantan za današnji spomen, jest da je Vijeće na kraju izabralo ne proizvesti zaseban marijanski dokument, ali priložiti svoje učenje Lumen gentium, raspravljajući o Marijinoj jedinstvenoj ulozi kao član crkve.
To je, također, suvremena teološka perspektiva. Mariologija (Marijina teologija), čak i nedugo prije Vijeća, sklona je usredotočiti se na ono što je bilo jedinstveno kod Gospe, raspravljajući o njezinim posebnim “privilegijama”, poput zamišljenosti bez grijeha (besprijekornog začeća) i odvajanja tijela i duše na nebo (pretpostavka). Te su privilegije istinite, ali moderna mariologija želi ih ispitati malo drugačije, iz marijine perspektive kao “prvog učenika”. Marija je bila prvi i najbolji primjer praćenja Krista. U tome ona ilustrira što je član – “najomiljenija majka” (br. 53) – Crkve. Papa sveti Pavao VI službeno ju je označio kao “majku crkve” u svojoj 1968. Kredo Božjeg naroda.
To je novo u ovom naslovu. Ali njegovi se korijeni vraćaju u Bibliju, posebno u dvije epizode: Veliki petak i Pedesetni.
Dok je umirao, Isus je svoju majku povjerio svetom Ivanu, jedinom apostolu koji je stao kraj njega u podnožju križa. “Sine, evo svoje majke”, “Žene, evo sina” (Ivan 19: 26-27). Crkva je uvijek shvatila da taj odlomak nije samo kao što je Isus koji daje “posljednju volju i testament” odredbu o skrbništvu za njegovu sljedeću rod. Dao joj je to, koji ga je doslovno dao svijetu, Crkvi – svima koji će biti sinovi [and daughters] u sinu usvajanjem.
Na njegovom usponu, Isus je uputio svoje apostole da čekaju u Jeruzalemu na neodređeno razdoblje za izlijevanje njegovog duha koji je došao, 10 dana kasnije, na Duhove. Pedesetak se tradicionalno naziva “Rođendan crkve”, jer su, osnaženi Duhom Svetim, apostoli izbili iz gornje sobe kako bi angažirali muškarce i žene, prvo u susjednim ulicama Jeruzalema, ali u konačnici – u današnjem jeziku, u periferijama svijeta. I oduvijek je bila tradicija da je Marija bila prisutna u toj gornjoj sobi. Je li trebala izaći na ulice kako bi angažirala stanovnike „Pontusa i Azije, Frigije i pamfilije“ (Djela 2: 9-10)? Ne, zato što je već proglasila “Gospodinu veličinu” (Luka 1:46) 33 godine ranije na drugoj periferiji: Ein Karem.
Kad bih predložio umjetnost da prikažem ovu gozbu, Ponudio bih dvije slike: Rogier van der Weyden “Krist na križu s Marijom i Ivanom” (u Kraljevskom samostanu San Lorenzo de El Escorial, u blizini Madrida) i oltarni komad Capparosso u katedrali Pamplona, Španjolska. Dva su djela udaljena oko 50 godina (van der Weyden, oko 1460., u nizozemskom renesansnom stilu; Pamplona, c. 1507).
Obje slike prikazuju biblijske događaje na koje sam se usredotočio u vezi s Marijom kao majkom crkve. Odabrao sam sliku Van der Weydena iz tri razloga:
- Isus je već mrtav. Probijen je. Kao što nas podsjeća predgovor za sveto srce (koji se također slavi ovog mjeseca), “s njegove strane je tekla krv i vodu, fontana sakramentalnog života u crkvi.”
- Marija i Ivan su sami ovdje, tj. Ne s uobičajenom pratnjom Marije Magdalene i/ili drugih žena. Dakle, dramatis personae Uključen u Isusovo povjerenje majke crkvi preko apostola i oni su sami ovdje.
- Marija i Ivan su u Starku Whiteu, ne uobičajene boje za njih (posebno na raspeću), ali podsjećaju nam da – iako je Marija to nije zahtijevala, ali spasila ga je preventna milost – crkveni sinovi i kćeri “oprali su svoje haljine i učinili ih bijelim u krvi janjeta i odjave u 7,14), budući da je Crkva.
Izabrao sam i oltar -komad caparosso iz četiri razloga:
- Slike Duhova obično prikazuju samo apostole s Duhom Svetim ili apostolima s Marijom s Duhom Svetim, kao što to čini ova slika.
- Većina prikazivanja apostola s Marijom postavljaju Gospe u središtu, a apostoli su se okupljali oko nje. Evo, predstavljena je gotovo kao njihova prva učiteljica jer je ona već prva učenica.
- Dok Djela 2 govori o Duhu Svetoga koji dolazi u jezicima plamena, oltar -komad ga pokazuje kao golubicu okružen plamenom. To, i njegov položaj iznad Marije, aludira i na najavu, onog trenutka kada je Marija postala prvi crkveni tabernakul i monstruma.
- John (ispred crvene kose) je u prvom planu, nasuprot Gospe, opet povezujući ovo dvoje s scenom usvajanja na Kalvariji u Ivanu 19.
Posljednji komentar: Također sam želio istaknuti ova dva sjajna djela klasične umjetnosti za izgradnju vatikanskih dužnosnika koji, očito do prije dva danateško su bili pritisnuli umjetnost osim Marka Rupnika koja predstavlja današnju proslavu.
