Ispovijed je jedan od sakramenata koji bi mogao izgledati kao ograničen biblijski temelj.
Samo nekoliko novozavjetnih stihova najčešće se navodi kako bi ga podržali. Najčešće je Ivan 20:23, gdje Isus govori apostolima: “Čiji im grijesi oprostite i čiji su grijesi zadržani” (svi citati Nab, vlč. Ed. Ako nije drugačije navedeno.) Tu je i Jakov 5,16, “Stoga, priznajte svoje grijehe jedni drugima.”
Malo je sakramenata u kojima vjerni katolici često sudjeluju. Euharistija je jedna. Ispovijed je drugo. Je li zaista slučaj da potonji ima svoju osnovu u samo dva biblijska stiha?
Započnimo s napomenom da čisti broj stihova ne korelira s važnosti, mada neki ljudi djeluju kao da je to slučaj. Ali očito nije. Tri osobe Trojstva spominju se zajedno samo 20 puta u Novom zavjetu, prema Jedna procjena– I to je temelj naše vjere. Govoreći o vjeri, više od 500 tekstova Novog zavjeta na to se odnosi na to, dok preko ogromnih 2.000 raspravlja o novcu, prema jedan broj.
Sada na odgovor: Postoje mnogi Više stihova nego samo gore dva koji spominju priznanje. Dakako, postoji niz starozavjetnih stihova o ispovijedi i oprostu da su grijesi posrednici putem svećenika ili svećenika. Ali protestanti će tvrditi da je cijela poanta Novog zavjeta okončati svećenički sustav posredovanja, pa će nas ti stihovi samo do sada dobiti.
Ali ima puno drugih novozavjetnih stihova koji raspravljaju o ispovijedi – ukupno najmanje 14, prema Ovaj iscrpan popis. (Ova procjena isključuje OT stihove na tom popisu.)
Ali brojanje stihova, kao što smo već napomenuli, nije tako značajna vježba. Dakle, pogledajmo kvalitetu dokaza.
Primjer Krista
Temelj katoličkog pogleda primjer je samog Krista.
Sada kritičar može ući i prigovoriti da kad je Krist oprostio grijehe u evanđeljima, to je na njegovom čovječanstvu. Postoji samo jedan problem s ovim stajalištima: U nekoliko je slučajeva naglašeno Isusovo čovječanstvo.
Uzmi Matej 6, gdje Isus oprašta grijehe paralitika. Farizeji ga smatraju bogohulcem jer su mislili da je to samo nešto što Bog može učiniti. Isus reagira do tada iscjeljujući paralitika. Primijetite što prethodno kaže:
“Ali da možda znate da Sin Čovječji ima autoritet na zemlji da oprosti grijehe ” – tada je rekao paralitikom:” Ustani, pokupite nosila i idite kući. “
Isus se ovdje ne odnosi na sebe ne kao “Sin Božji”, već kao “Sin Čovječji”, izraz koji istaknuo njegovo čovječanstvo. (Oznaka 2 i Luka 5koji također bilježe priču, imaju istu terminologiju.)
Možda takvi dokazi možda nisu uvjerljivi skepticima. Isus je bio potpuno ljudski i potpuno božanski, pa je moguće tvrditi da je moć oproštenja grijeha bila ograničena na njega jer je Bog utjelovljen. Ali to jednostavno nema smisla za gornji stih. (Istina, Isusov ‘preferirani izraz samo-reference je’ Sin Čovječji ‘, ali i dalje ostaje pitanje zašto taj izraz ‘Sin Božji’, što izgovaraju drugi u evanđeljima, ovdje se ne pojavljuje.) Takav argument također čudno podrazumijeva radikalizam utjelovljenja.
Ovdje je zaista sukob dva svjetonazora. Katolička drži da se utjelovljenje proširila prema van i vremenu – preko Marije, sakramenata, formalnog svećeništva i samog postojanja same vidljive crkve. Za protestante s druge strane, posebno evangelike i druge u reformiranoj tradiciji, utjelovljenje je događaj ograničen na povijest.
Snaga opraštanja grijeha proširuje se na apostole
Dakle, sada se postavlja pitanje u kontekstu ispovijedi, postoji li razlog da vjerujemo da je, kroz Krista, drugi čovjek dobio ovlasti da oprosti grijehe?
To je upravo ono što kaže Ivan 20:23. To je očito u drugoj klauzuli, u kojoj su apostoli daju slobodu ne samo ‘oprostiti’, već i ‘zadržati’ grijehe. (Značajno je da je jezik sličan ‘obvezujućem i gubitku’ ovlaštenju dodijeljenom Petru u Mateju 18,18.)
Drugdje u Novom zavjetu, jasno je da apostoli izvršavaju ovaj posebni autoritet da oprosti.
U 2. Korinćanima 2:10 Sveti Pavao kaže: “Za doista, ono što sam oprostio, ako sam išta oprostio, bilo je za vas u nazočnosti Krista.” Jedan prijevod također se čita u Kristovom ‘vidskom vidu’. U stvari, grčka riječ prevedena kao prisutnost je prozrači (Izgovoreno: Pro’-Sō-pon), što je izraz za osobu, a to je koliko verzija to prevodi. I to nije samo katolik Douay-rheims verzija To čini, ali i mnoge protestantske verzije. (Kao što je Biblija kralja Jamesa.)
Dakle, Pavao stvarno govori da glumi u Kristovoj osobi U opraštanju grijeha – što je prilično izvanredna biblijska afirmacija terminologije Katolička crkva i danas koristi kako bi opisala ulogu svećenika u sakramentima priznanja i euharistije.
Kasnije, u 2. Korinćanima 5:18 Pavao kaže da nas je Bog „pomirio sa sobom kroz Krista i dao nam Ministarstvo pomirenja. ” “Pomirenje je, naravno, poznati izraz nakon Vatikana II za ispovijed.
Bog je uskladio svijet sa sobom u Kristu, ne računajući njihove prekršaje protiv njih i povjeravajući nam poruku pomirenja. Dakle, mi smo ambasadori za Krista, kao da je Bog privlačio kroz nas. Molim vas u ime Kristova, pomirimo se s Bogom. Zbog nas, natjerao ga je da bude grijeh koji nije znao grijeh, tako da bismo u njemu mogli postati pravednost Božja (stihovi 19,21).
Izolacijom, drugi stih, gdje čitamo o ‘poruci pomirenja’ može izgledati kao da podržava jednu protestantsku kritiku katoličkog položaja: da su apostoli samo proglasili oproštenje grijeha, a ne da su im zapravo oprostili. Ali to se ne podudara i s kontekstom, što jasno ukazuje da je baš kao što je Bog djelovao kroz Krista, tako da se Krist ponaša kroz apostole.
Postoje dva dodatna novozavjetna stiha koji se tiču prakse ispovijedi.
Jedan, 1. Timoteju 6:12, kaže: “Dobro se natjecajte za vjeru. Položite se vječnom životu, na koje ste zvali kad ste napravili plemenito priznanje u prisutnosti mnogih svjedoci. ” To očito opisuje javni čin. Napomene na ovoj web stranici).
Ovdje imajte na umu da je grčka riječ za svjedok štandiz kojeg dobivamo svoju riječ mučenik. Stoga možemo zaključiti da je Timothyjev čin priznanja učinjen u nazočnosti autoriteta u njegovoj lokalnoj crkvenoj zajednici – čak i ne u smislu ‘mučenika’ koji su umrli zbog svoje vjere.
Drugi ključni stih su Djela 19:18, “Mnogi od onih koji su postali vjernici izašli su i otvoreno priznali svoje bivše prakse.” Opet je izraz “otvoreno priznao” lako zanemariti. Srećom mnogi drugi prijevodi koriste ključnu riječ “ispovijed”. I opet, riječ se pojavljuje u barem jednoj katoličkoj verziji i nekoliko protestantskih verzija. (Primjeri uključuju Verzija Douay Rheims i Biblija kralja Jamesa.)
Sada Djela 19:18 ne uključuju apostola ili ‘svjedoke’, ali ono što opisuje je praksa javnog priznanja i pokore koja je bila više norma ranije u povijesti Crkve i koja je, znatno-osnova za suvremenu praksu priznanja jedan na jedan u Crkvi.
I ne zaboravite da je priznanje grijeha bilo i središnji element Ministarstva Ivana Krstitelja, kao Matej 3: 6na primjer, označava.
Jasno je da postoji više dokaza da se u početku susreće sa sakramentom ispovijedi. Zapis Novog zavjeta snažno ukazuje da je priznanje bilo javno djelo počinjeno u nazočnosti autoriteta. U slučaju apostola izričito znamo da su zapravo oprostili grijesi.
No, mogu li muškarci nakon apostola oprostiti i grijehe?
Ali postoji jedna protestantska kritika Trump Card -a kao odgovor na sve to: Dobrokažu, Ovo je bilo izvanredno vrijeme u povijesti crkve u kojoj su apostoli učinili mnoge izvanredne stvari. Ali takve stvari – poput oproštenja grijeha – nisu se nastavile nakon apostola.
Ova često izražena tvrdnja je pogrešna iz nekoliko razloga.
U prvom redu to je u suprotnosti s često eksprimiranim biblijskim legalizmom mnogih protestanata, posebno među evangeličarima i fundamentalistima. Osnovna ideja legalizma je da u Crkvi danas treba usvojiti samo ono što je izričito dopušteno u Bibliji. Ali ako je Biblija naš jedini izvor smjernica, zar ne bismo bili prisiljeni nastaviti tradiciju ispovijedi kako je opisano u Novom zavjetu?
Osim toga, jasno je da je služenje apostola trebalo nastaviti. Zbog toga je Peter sazvao preostalih 11 apostola kako bi imenovao 12. Djela 1. I zato Pavao smatra apostola iako je došao čak i kasnije u vremenskoj traci i nikada nije upoznao Krista tijekom svoje zemaljske službe.
(Kao što Pavao tako lijepo kaže u 1. Korinćanima 15: 8, opisujući svoj susret s uskrslim Kristom, “I naposljetku, vidio ga je i mene, Kao i jedan rođeni iz vremena. Jer sam najmanje apostola, koji nisu dostojni da me zovu apostolom, jer sam progonio Crkvu Božju ”(Douay-Rheims).)
Postoje i dva dodatna argumenta iz razuma.
Prvo, zašto je ovo izvanredno razdoblje potrebno u prvom stoljeću ili više u kojem je Krist živio, ali ne i nakon toga? Teret dokaza je na onima koji podnose zahtjev.
Istina je da ovo razdoblje odgovara pisanju Novog zavjeta. Pa da, moglo bi se tvrditi da je za to vrijeme bilo posebno izlivanje duha. Ali to vodi drugoj točki: kršćani nisu, kao jedan svećenik Stavlja, odjednom prestanite griješiti nakon smrti posljednjeg apostola. Gdje su oni koji su od apostola dobili oproštenje nakon toga trebali tražiti olakšanje?
Započeli smo s dva stiha koji se obično smatraju podržavajući sakrament ispovijedi. Pobliže ispitivanje Svetog pisma dalo je niz dokaza koji su uvjerljivi i u svojoj količini i u kvaliteti.
U tom smo procesu utvrdili dvije vrlo važne, neosporne činjenice. Prvo, određeni čovjek u povijesti – to je Isus Krist – imao je moć oprostiti grijehe. Naravno, ovaj je čovjek također bio potpuno božanski. Ali svoju je moć oproštenja iskoristio u svom čovječanstvu, a čak je i proširio na druge ljude. Ostalo je pitanje jesu li muškarci kojima je ta privilegija delegirana, zauzvrat, prenijeli na druge. I razlog i vjera u autoritet spisa ukazuju na pozitivan odgovor.
Naravno, mi katolici također imamo težinu tradicije, zajedno s trajnom nastavnom autoritetom crkve. Biblijski dokazi ne samo da naglašavaju istinu ovog učenja, već bi trebali produbiti našu želju za ispovijedom pokazujući koliko je duboko ukorijenjena život Kristova i rane crkve.
