‘Dilexit Nos’: mudrost 20 svetaca o Presvetom Srcu Isusovu

Vatikan, 1. studenog 2024. / 04:00 ujutro

Nova enciklika pape Franje o Presvetom Srcu Isusovu prepuna je svjedočanstava svetaca o molitvi i pobožnosti Srcu Kristovu kroz stoljeća.

Dilexit bršto znači “Volio nas je”, opisuje kako se pobožnost Kristovu srcu “ponovno pojavljuje u duhovnom putovanju mnogih svetaca” i kako u svakom od njih pobožnost poprima nove nijanse. Najčešće citirani sveci u enciklici su sveta Terezija iz Lisieuxa, sveta Margareta Marija Alacoque, sveti Franjo Saleški, sveti Vinko Paulski i sveti Ivan Pavao II., ali više od dva tuceta svetaca citira se u svim .

Enciklika objašnjava kako su se opisi crkvenih otaca o Kristovoj ranjenoj strani kao izvoru života milosti kasnije počeli povezivati ​​s njegovim srcem, osobito u monaškom životu.

Dodaje se da je “pobožnost Kristovu srcu polako prešla izvan zidova samostana kako bi obogatila duhovnost svetačkih učitelja, propovjednika i utemeljitelja vjerskih zajednica, koji su je zatim proširili do najudaljenijih krajeva svijeta”.

Evo 20 svetaca posvećenih Presvetom Srcu kako ih opisuje papina nova enciklika:

Franjo Saleški (1567.–1622.) sv.

Sveti Franjo Saleški bio je duboko dirnut Isusovim riječima “Učite se od mene; jer sam krotka i ponizna srca” (Mt 11,29). On piše u “Uvodu u pobožni život” da su obične životne kušnje – kao što su “zamorne osobitosti muža ili žene” ili glavobolja ili zubobolja – kada su prihvaćene s ljubavlju, “najviše ugodne Božjoj dobroti”. Franjo je u svojim pismima pisao o Kristovom otvorenom srcu, doživljavajući ga kao poziv da prebivamo u njemu i potpuno se pouzdamo u Božju milost, opisujući ga kao „srce na kojem su zapisana sva naša imena“.

“Zasigurno je izvor duboke utjehe znati da smo tako duboko ljubljeni od našeg Gospodina, koji nas neprestano nosi u svom srcu”, rekao je u korizmenoj propovijedi 20. veljače 1622. godine.

St. John Henry Newman (1801. – 1890.)

Sveti John Henry Newman odabrao je “Cor ad cor loquitur” (“Srce govori srcu”) kao svoj moto, izraz izvučen iz pisma svetog Franje Saleškog. Kristovo Presveto Srce najsnažnije je doživio u Euharistiji, gdje je osjetio kako Isusovo srce “kuca”[ing] za nas još uvijek” i molio: “O učini da moje srce kuca s tvojim srcem. Očisti ga od svega što je zemaljsko, od svega što je ponosno i puteno, od svega što je teško i okrutno, od svake izopačenosti, od svakog nereda, od sve mrtvila. Zato ga ispuni sobom, da ga ni događaji dana ni okolnosti vremena ne bi mogli pokvariti, nego da u tvojoj ljubavi i tvom strahu ima mir.”

Sveta Margareta Marija Alacoque (1647. – 1690.)

Sveta Margareta Marija Alacoque možda je svetica koja se najviše povezuje s Presvetim Srcem Isusovim zbog niza Kristovih ukazanja u Paray-le-Monialu u Francuskoj. U prvoj poruci koju je Alacoque primila opisala je kako je Gospodin “tražio moje srce, za koje sam ga zamolila da uzme, što je on i učinio, a zatim se smjestio u svoje vlastito ljupko srce, iz kojeg je učinio da svoje vidim kao mali atom koji je pojeo u užarenoj peći svojoj.” U narednim porukama, “otkrio mi je neizreciva čuda svoje čiste ljubavi i do kojih ga je krajnosti dovela da voli čovječanstvo” i kako se “njegova čista ljubav, kojom voli ljude do krajnjih granica” suočava s “samo nezahvalnošću i ravnodušnost.”

Alacoque je u jednom od svojih pisama napisala: “Potrebno je da Isusovo božansko srce na neki način zamijeni naše; da on jedini živi i djeluje u nama i za nas; da njegova volja … djeluje apsolutno i bez ikakvog otpora s naše strane; i konačno da njegova osjećanja, misli i želje zauzmu mjesto naših vlastitih, posebno njegove ljubavi, tako da on bude ljubljen u sebi i za naše dobro. I tako, budući da je ovo drago srce naše sve u svemu, možemo reći sa svetim Pavlom da mi više ne živimo svoje živote, nego je on taj koji živi u nama.”

St. Claude de La Colombière (1641. – 1682.)

Sveti Claude de La Colombière bio je francuski isusovački svećenik i ispovjednik svete Margarete Marije Alacoque. Pomogao je razviti pobožnost prema Presvetom Srcu, spajajući iskustva svete Margarete Marije s kontemplativnim pristupom svetog Ignacija Loyolskog. Claude je meditirao o Kristovom stavu prema onima koji su ga htjeli uhititi i ubiti: “Njegovo je srce puno gorke tuge; svaka se nasilna strast oslobodila protiv njega i sva je priroda u nemiru, ali usred sve ove zbrke, svih ovih iskušenja, njegovo srce ostaje čvrsto usmjereno Bogu.”

Sveta Gertruda iz Helfte (1256.–1302.)

(Priča se nastavlja u nastavku)

Pretplatite se na naš dnevni bilten

Sveta Gertruda iz Helfte, cistercitska mističarka, piše o trenutku u molitvi kada je naslonila glavu na Kristovo srce i čula otkucaje njegova srca. Razmišljala je kako je „sladak zvuk otkucaja srca rezerviran za moderna vremena, kako bi se slušajući ih, naš stari i mlaki svijet mogao obnoviti u ljubavi Božjoj“.

Sveta Mechtilde od Hackeborna (1241. – 1298.)

Sveta Mechtilde, još jedna cistercitska mističarka, dijelila je intimnu pobožnost svete Gertrude prema srcu Isusovu. Enciklika ju navodi među “brojnim svetim ženama, [who] prepričavajući svoja iskustva susreta s Kristom, govorili su o počivanju u srcu Gospodinovu kao izvoru života i nutarnjeg mira.”

Sveti Vinko Paulski (1581. – 1660.)

Sveti Vinko Paulski je naglasio da “Bog prvenstveno traži naše srce”, učeći da siromašni mogu imati više zasluga dajući s “većom ljubavlju” nego oni s bogatstvom koji mogu dati više. Potaknuo je svoju subraću da “u srcu našega Gospodina pronađu riječ utjehe za sirotog bolesnika”. Ustavi njegove kongregacije naglašavaju da “kroznošću baštinimo zemlju. Ako tako postupimo, pridobit ćemo ljude da se obrate Gospodinu. To se neće dogoditi ako se prema ljudima ponašamo grubo ili oštro.” Za njega je utjeloviti “srce Sina Božjega” značilo ići posvuda u misiji i donositi toplinu Kristove ljubavi patnicima i siromašnima.

Sveta Katarina Sijenska (1347.–1380.)

Sveta Katarina Sijenska je zapisala da su Gospodinove patnje nama nemoguće pojmiti, ali otvoreno Kristovo srce omogućuje nam živ osobni susret s njegovom bezgraničnom ljubavlju. Katarinin “Dijalog o Božjoj providnosti” bilježi razgovor koji je vodila s Bogom u kojem joj je on rekao: “Želio sam ti otkriti tajnu svoga srca, dopuštajući ti da ga vidiš otvorenim, tako da možeš shvatiti da sam ljubio ti mnogo više nego što sam ti mogao dokazati patnjom koju sam jednom podnio.”

Sveti Ivan Pavao II. (1920.–2005.)

Sveti Ivan Pavao II opisao je Kristovo srce kao “remek-djelo Duha Svetoga” i vidio ga kao temelj za izgradnju “civilizacije ljubavi”. U općoj audijenciji u prvoj godini svog papinstva, Ivan Pavao II govorio je o “otajstvu srca Kristova” i rekao da “ono mi govori od moje mladosti”. Tijekom svog pontifikata naučavao je da nas “Spasiteljevo srce poziva da se vratimo Očevoj ljubavi, koja je izvor svake istinske ljubavi”.

„Muškarci i žene trećeg tisućljeća trebaju Kristovo srce kako bi upoznali Boga i sebe; potrebna im je za izgradnju civilizacije ljubavi“, rekao je 1994. Ivan Pavao II.

Sveti Bernard iz Clairvauxa (1090.–1153.)

Sveti Bernard je propovijedao o važnosti ljubavi prema Isusu “punom i dubokom privrženošću svim svojim srcem”. Opisao je Kristov probodeni bok kao objavu izljeva Gospodinove ljubavi iz njegova suosjećajnog srca. Godine 1072. propovijedao je: “Oni koji su ga razapeli proboli su mu ruke i noge… Koplje je prošlo kroz njegovu dušu čak do predjela njegova srca. Više nije u stanju sažaliti se na moju slabost. Rane nanesene njegovom tijelu otkrile su nam tajne njegova srca; oni nam omogućuju da razmišljamo o velikom misteriju njegove samilosti.”

Bonaventura (1221.–1274.) sv.

Sveti Bonaventura predstavlja Kristovo srce kao izvor sakramenata i milosti. U svojoj raspravi “Lignum Vitae”, Bonaventura napisao da u krvi i vodi koja teče iz ranjene Kristove strane, cijena našeg spasenja teče „iz skrivenog izvora njegova srca, omogućujući sakramentima Crkve da daju život milosti i tako budu, za one koji žive u Kristu , kao čaša napunjena živim izvorom teče u život vječni.”

Sveti Ivan Eudes (1601. – 1680.)

Sveti Ivan Eudes napisao je propis za misu Srca Isusova i bio je gorljivi zagovornik te pobožnosti. Dilexit br opisuje kako je sveti Ivan Eudes uvjerio biskupa biskupije Rennes u Francuskoj da odobri slavlje svetkovine “Predivnog Srca Gospodina našega Isusa Krista”, prvi put da je takva svetkovina službeno odobrena u Crkvi. Sljedeće je godine još pet biskupa u Francuskoj odobrilo slavlje blagdana u svojim biskupijama.

St. Charles de Foucauld (1858. – 1916.)

Sveti Charles de Foucauld postavio je svoju misiju da utješi Presveto Srce Isusovo, prihvativši sliku križa usađenog u Kristovo srce kao svoj simbol. Posvetio se Kristovu srcu, vjerujući da mora “zagrliti sve muškarce i žene” poput Isusova srca. Obećao je 1906. da će “pustiti da srce Isusovo živi u meni, tako da više ne živim ja, nego srce Isusovo živi u meni, kao što je on živio u Nazaretu”.

Sveti Toma Akvinski (1225.–1274.)

Sveti Toma Akvinski je napisao da se izraz “srce Kristovo” može odnositi na Sveto pismo, “koje obznanjuje njegovo srce”. Enciklika citira sveto Tome Akvinskog teološko tumačenje Evanđelja po svetom Ivanu u kojem je napisao da kad god netko „požuri podijeliti razne darove milosti primljene od Boga, živa voda teče iz njegova srca“.

Sv. Terezija iz Lisieuxa (1873. – 1897.)

Sveta Terezija iz Lisieuxa osjećala je prisnu vezu s Isusovim srcem. U dobi od 15 godina mogla je govoriti o Isusu kao o onome “čije srce kuca u skladu s mojim.” Jedna od njezinih sestara uzela je redovničko ime “sestra Marie od Presvetog Srca”, a samostan u koji je Thérèse ušla bio je posvećen Presvetom Srcu. U pismu jednom svećeniku napisala je: “Otkako mi je dana milost da razumijem i ljubav Srca Isusova, priznajem da je ona izbacila svaki strah iz mog srca. Sjećanje na moje pogreške me ponizi, vuče me da se nikada ne oslanjam na svoju snagu, koja je samo slabost, ali to mi sjećanje još više govori o milosrđu i ljubavi.”

Ivan od Križa (1542.–1591.) Sv.

Sveti Ivan od Križa sliku Kristova probodenog boka gledao je kao poziv na potpuno jedinstvo s Gospodinom. U svojoj je poeziji Krista prikazivao kao ranjenog jelena kojeg tješi duša koja mu se obraća. Ivan je nastojao objasniti da se u mističnom iskustvu beskrajna ljubav uskrslog Krista “spušta” kako bi nam omogućila, kroz otvoreno srce Kristovo, da doživimo susret istinske uzajamne ljubavi.

Ambrozije (340.–397.) sv.

Enciklika opetovano citira svetog Ambrozija, koji je ponudio razmišljanje o Isusu kao izvoru “vode žive”. Napisao je: “Pijte Krista, jer on je stijena koja izlijeva potop. Pijte Krista, jer on je izvor života. Pijte Krista, jer on je rijeka čiji potoci vesele grad Božji. Pijte Krista, jer on je naš mir. Pijte Krista, jer iz njegova boka teče živa voda.”

Augustin (354.–430.) sv.

Sveti Augustin je “otvorio put pobožnosti Presvetom Srcu kao mjestu našeg osobnog susreta s Gospodinom”, prema riječima Dilexit br. “Za Augustina, Kristova ranjena strana nije samo izvor milosti i sakramenata nego i simbol našeg intimnog jedinstva s Kristom, mjesto susreta ljubavi.” U svojim “Traktatima o Evanđelju po Ivanu,” Augustin razmišlja o tome kako se Ivan, voljeni učenik, naslonio na Isusova prsa na Posljednjoj večeri, približio tajnom mjestu mudrosti.

Sv. Ignacije Loyolski (1491.–1556.)

U svojim “Duhovnim vježbama,” sveti Ignacije potiče povučene na kontemplaciju o ranjenoj strani raspeti Gospodin da uđe u srce Kristovo. Ignacije je osnovao Družbu Isusovu, poznatu i kao isusovci, koja je više od jednog stoljeća promicala pobožnost Isusovu božanskom srcu. Družba je posvećena Presvetom Srcu Isusovu 1871. godine.

Sveti Daniel Comboni (1831.–1881.)

Sveti Daniel Comboni vidio je Isusovo srce kao izvor snage za svoj misionarski rad u Africi. Osnovao je Sinove Presvetog Srca Isusova, koji su danas poznati kao Comboni misionari Presvetog Srca Isusova, kao i Comboni misionarke. Sveti misionar jednom je rekao: “Ovo božansko srce, koje se dalo probosti neprijateljskim kopljem da bi kroz tu svetu ranu izlilo sakramente po kojima je nastala Crkva, nikada nije prestalo ljubiti.”