Da li Biblija proturječi dogmi pretpostavke Marije? U početku se odgovor može činiti očiglednim. Pismo izričito ne govori ništa o onome što se s Marijom dogodilo na kraju svog života, pa je teško vidjeti kako bi Biblija uopće mogla proturječiti.
Ipak, u stvari postoji biblijski argument koji nekatolici često iznose protiv ove dogme, a zapravo je prilično jak. Ne temelji se na očitoj pogrešnoj tumačenju Pisma ili nerazumijevanju onoga u što uistinu vjerujemo u mi katolici. Ne, ovo je pravi izazov i moramo znati kako odgovoriti ako želimo biti u stanju objasniti i braniti našu vjeru.
Argument protiv konzumacije
Kao što rekoh, Sveto pismo izričito ne govori ništa o onome što se dogodilo s Marijom kad je njezin život bio gotov, ali to kaže nešto što, čini se, podrazumijeva da nije mogla biti preuzeta u nebo:
“Ali u stvari je Krist odgajan iz mrtvih, prvi plodovi onih koji su zaspali … ali svaki u svom redoslijedu: Krist prvi plodovi, a zatim na njegovom dolasku onih koji pripadaju Kristu.” (1. Korinćanima 15:20, 23)
U ovom odlomku, čini se da sveti Pavao očito isključuje mogućnost da se Marija preuzme na nebo s uskrslim tijelom baš kao što je Isus (i baš kao što ćemo i mi i mi kad dođete opet). Kaže da je Isus prvo odrastao, a onda će svi drugi slijediti njegov drugi dolazak, a on ne ostavlja prostor za iznimke. Slučaj zatvoren.
Svi smo sagriješili
To zvuči prilično uvjerljivo, zar ne? Kao što rekoh, ovo je izazovan argument, ali nije prozračno. Da vidimo zašto, počnimo gledajući nešto drugo, Paul kaže u drugom od njegovih pisama:
“[A]Pogriješili smo i nedostajali slave Božje. ” (Rimljanima 3:23)
Kao i Pavlovo učenje o uskrsnuću, i ovo se također čini apsolutno. Kaže da su svi sagriješili i da ne ostavlja prostor za iznimke. Međutim, znamo da zapravo postoje neki. Na primjer, vrlo mala djeca i teško intelektualno onesposobljeni nisu u stanju griješiti (jer nisu dovoljno intelektualno zreli da uopće razumiju koncepte ispravnog i pogrešnog), tako da nije istina da je doslovno svaka osoba na svijetu sagriješila. I Pavao je to znao. Pogledajte nešto što kasnije kaže u tom istom pismu:
“I ne samo tako, već i kad je Rebecca zamislila djecu … iako još nisu rođene i nisu učinili ništa dobro ni loše … rečeno joj je:” Stariji će služiti mlađim. “(Rimljanima 9: 10-12)
Ključni dio ovdje je da prije nego što su se rodila Rebekina djeca, “nisu učinili ništa dobro ni loše”. Drugim riječima, dok su još bili u maternici, bile su iznimke od učenja svetog Pavla da su “svi sagriješili.” Sada biste mogli tvrditi da su kasnije sagriješili i to je istina. Međutim, ne raste svako nerođeno dijete i razvija se do točke u kojoj su sposobne počiniti grijeh, a Pavao je to znao. Svakako je znao da trudnice ponekad pobacuju, pa je sigurno znao da postoje iznimke od njegovog učenja o univerzalnosti grijeha.
Uobičajeni razgovor
Ipak, još uvijek je izjavio načelo na krut, naizgled apsolutan način. I zašto je to učinio? To je zato što nije pisao doktorsku disertaciju o točnim ograničenjima prožimanja ljudske grešnosti. Nije pisao s preciznošću učenjaka ili filozofa. Umjesto toga, pisao je običnim ljudima kao uobičajenu osobu, a kad obični ljudi razgovaraju, oni ne spominju uvijek iznimke od općih pravila.
Na primjer, ako učim nekoga kako voziti i kažem da je nezakonito voziti se crvenim svjetlom, obično ne moram objasniti da je to u redu da to učinim u situaciji života ili smrti. Pravilo je dovoljno za moje svrhe, tako da ne moram objasniti svaku moguću iznimku od njega. Ne očekujem da će moj student imati previše životnih ili smrtnih situacija, a opravdano mogu očekivati da će znati da bi takav scenarij u stvari bio izuzetak od općeg pravila.
Slično tome, kad je sveti Pavao napisao Rimljanima da su “svi sagriješili”, nije trebao objasniti da je zapravo bilo nekoliko izuzetaka. U svoje svrhe, pravilo je bilo dovoljno istina, a iznimke nisu bile važne do točke koju je stavio (u kontekstu, njegova je poanta bila da i Židovi i pogani trebaju Isusa da ih spase).
Umirući opet
I u slučaju da postoji sumnja, pogledajmo drugi sličan slučaj:
“I baš kao što je imenovan da muškarci jednom umru, a nakon toga dođe presuda.” (Hebrejima 9:27)
Opet, ovaj stih uopće ne nagovještava da mogu postojati iznimke, ali znamo iz čitanja evanđelja kakva postoje. Isus je nekoliko puta podigao mrtve (na primjer, priča o Lazaru u Ivanu 11: 1-44), tako da u stvari postoje neki ljudi koji su umrli dva puta. Ponovno, autor Hebreja navodi svoje stajalište u takvim apsolutnim uvjetima jer nije pisao doktorsku disertaciju o prirodi i učestalosti ljudske smrti. Umjesto toga, njegova je poanta bila dovoljno istinita za njegove svrhe, tako da nije trebao spomenuti iznimke.
Iz ova dva primjera možemo vidjeti da, kada Sveto pismo navodi opće norme ili pravila, nisu uvijek namijenjene apsolutno prozračnim i istinitim u svakom pojedinom slučaju. Umjesto toga, to su ponekad samo opća pravila koja mogu imati iznimke, slično kao opće pravilo da je nezakonito voziti kroz crveno svjetlo. Slijedom toga, činjenica da sveti Pavao kaže da će se svi osim Isusa uzdići u njegovom drugom dolasku ne znači nužno da Marija prije toga nije mogla biti preuzeta u nebo. Vrlo je moguće da je ona iznimka od općeg pravila, iznimka koju nije osjećao potrebu da spominje, tako da ovaj argument ne opovrgava dogmu pretpostavke Marije.
✠
