Prema određenoj perspektiviDrugo Vatikanovo vijeće bilo je dugo kasno ažuriranje crkvene doktrine i pomirenje sa svijetom, da tako kažem, što je nužno podrazumijevalo da je ugasio stare pobožne prakse koje su prosvjetljeniji mislioci smatrali jezivim i praznovjernim.
Sigurno, to mora značiti oproštaj od popuštanja – onaj srednjovjekovni običaj koji je navodno tako skandalizirao neke da je pokrenuo protestantsku reformaciju. Pravo?
Pa ipak, nije u srednjem vijeku, ne za vrijeme Trenta, i nije u kontra-reformaciji, uslijedilo je da je Crkva postavila jednu od svojih najcjenjenijih obrana popuštanja. Ne, to se dogodilo nakon Drugo Vatikanovo vijeće – 1967.
Te godine papa Pavao VI – koji je nadgledao većinu vijeća – objavio je njegovu encikliku Indulgentiarum doktrinašto je odjednom reformiralo popustljivosti, ali također nije povukla udarce u obrani.
Pojava svega toga je da ako želite biti angažirani s onim što crkva podučava i prakticira u svijetu post-vatikana II, popustljivost su dio paketa.
Ali samo zašto je Pavao VI vjerovao da su popustljivosti toliko važne?
Za početak, definicija bi mogla pomoći: Pavao VI definira popustljivost kao remisiju vremenske kazne grijeha. Imajte na umu da remisija nije isto što i oproštenje. Jedna analogija je olupina automobila za koju ste krivi. Drugi vozač može vam oprostiti, ali vi ste i dalje odgovorni za pokrivanje troškova popravka.
Sada, u velikoj shemi stvari, popuštanja mogu izgledati da su neki daleko niži prioritet od ostalih stvari, poput oproštenja, da bi uzeli očigledan primjer. Ali Pavao VI pokazuje da su popustljivosti duboko ukorijenjene u temeljnim učenjima Crkve. Utemelji ih u tri određena učenja.
Prvo, postoji stvarnost grijeha:
Svaki grijeh u stvari izaziva uznemirenost u univerzalnom redoslijedu koji je Bog uspostavio u njegovoj neizrecivoj mudrosti i beskonačnoj dobročinstvu, te uništavanje ogromnih vrijednosti u odnosu na samog grešnika i ljudsku zajednicu. Kršćani u povijesti uvijek su grijeh smatrali ne samo prijestupom božanskog zakona, već i … kao prezirom ili nepoštovanjem prijateljstva između Boga i čovjeka.
Postojanje stvarne kazne to pojačava, Pavao dodaje: “Samo postojanje i težina kazne omogućava nam da razumijemo glupost i zloću grijeha i njegove štetne posljedice.”
Drugi temelj za popuštanje je doktrina zajedništva svetaca. Postoji “nadnaravna solidarnost” među muškarcima i ženama u kojoj “grijeh jednog šteti drugima kao što i svetost jednog koristi i drugima”. Sveta djela svetaca izgrađuju ono što je tradicionalno opisano kao “riznica zasluga”. Ova riznica sastoji se od ‘beskonačne i neiscrpne vrijednosti Kristova istjecanja i osnovanosti. Marija i svi sveci također tome doprinose svojim dobrim djelima, prema Paulu.
Treće i na kraju, popustljivosti su logičan rast kažnjavanja. Prema Katekizamčin pokore – koji je ispovjednik oduzeo pokajanog grešnika – zadovoljava zadovoljstvo grijehom i liječi štetu koju je nanijela. Sličan princip stoji iza popuštanja.
Sva tri gore navedena učenja djeluju u doktrini popuštanja. Ponovno postavljanje gornje definicije: popustljivost se događa kada crkva, koristeći svoj autoritet koji je dao Bogu, privlači riznicu zasluga kako bi izvršio vremensku kaznu grijeha.
Ali što točno mora učiniti da primi popuštanje? Prvo se mora pravilno pripremiti ili odlagati. Po riječima Pavla, oni koji traže popustljivosti moraju ‘voljeti Boga, grijeh, svoje povjerenje u zasluge Krista i čvrsto vjeruju u veliku pomoć koju dobivaju iz zajedništva svetaca.’ (Postoje i tri formalna preduvjeta: ispovijed, zajedništvo i molitva za namjere pape.)
Ali što je točno ‘čin’ koji se mora izvesti? Pavlova enciklika objavljena je prije novog izdanja crkvenog zbornika o popuštenim djelima, poznatim kao Enhiridion popust. Svatko tko želi iscrpan popis može ga pronaći tamo. (Očito je i na mreži ovdje.),
Primjeri molitve uključuju: PamćenjePsalam 50, i određene Novene. Pjevajući određene himne, poput Tantum ergo ili čak ponavljanje određenih pobožnih fraza također se kvalificira.
Poboljšana djela koja su popuštena uključuju: posjeta katakombe, zaustavljanje na groblju ili odlazak u crkvu na dan svih duša.
Ovi primjeri popuštanja nagovještavaju jednu od svrha koji stoji iza prakse – a to nije samo remisiranje vremenske kazne grijeha. Odobi također su jedan od načina na koji crkva pomaže vjerniku da prioritet samo ono što su molitve i pobožne prakse najvažnije.
Kao što Pavao kaže: “Ipak, stalno ih podsjeća na one stvari koje će im se trebati predvidjeti jer su potrebne ili barem bolje i učinkovitije za postizanje spasenja.”
Oni od nas koji znamo da su naši liturgijski kalendari podsjećaju da je studeni posebno posvećen dušama u čistilištu – gdje su sve duše čije su grijehe oproštene, ali koje nisu u potpunosti donijele privrženu vremensku kaznu dobivaju konačno pročišćavanje prije ulaska u nebo. Ovo je prikladno vrijeme da se ponovno uvedemo u tradiciju popuštanja-ne samo u našu korist, već i za izgradnju crkvene riznice.
