Vjerski život kakav danas poznajemo, i kontemplativan i aktivan, razvijao se tijekom dva tisućljeća. U ovom trećem od četiri članka Christine Schenk istražuje doprinos istaknutih kršćanskih žena iz 4. stoljeća koje su osnivale samostane, postavljajući temelje za život kojim sada žive redovnice.
Autor Christine Schenk, CSJ
4th stoljeća započelo žestokim progonima kršćana, osobito na istoku. Nakon zazivanja kršćanskog Boga i dugotrajne borbe za vlast, Konstantin je postao car 324. godine.
Crkva se tada uzdigla do neviđenih visina svjetovne moći i utjecaja, zahvaljujući carskoj naklonosti Konstantina, njegovih sinova i njegove majke Helene. Crkvenici su također primali ekstravagantne beneficije od aristokratskih kršćanskih žena kao što su Olimpijada, Melanija Starija i Mlađa te Paula.
Kršćanske zajednice koje su se prije sastajale u velikim domovima ili zgradama, sada su se našle u raskošnom javnom okruženju. Ove su promjene pogoršale napetosti oko javne službe kršćanskih žena.
Promjena uloge žene u Crkvi
4th stoljeća također je došlo do uznemirujuće tendencije simboličkog povezivanja ženskog spola s herezom, iako su i kršćani i kršćanke bili uključeni u različita tumačenja kršćanstva koja su na kraju označena hereticima.
Žene su bile posebno izložene riziku da budu označene hereticima i osumnjičene za nečednost ako preuzmu ulogu učiteljice. Ovo je crkveni kontekst unutar kojeg 4th stoljeća živjele i svjedočile “crkvene majke”.
Ono što slijedi je kratka, ali značajna kronologija njihovih života i načina na koji su oni – i njihove zajednice – vršili crkvenu vlast u ranoj crkvi.
Fajumski mumijski portret Egerije (Wikimedia commons)
Tekstovi koje su napisale žene
Književni podaci o 4th stoljeća, kao što su Marcela, Paula, Makrina, Melanija Starija i Olimpija, potječu uglavnom od učenih crkvenih ljudi (Jeronim, Grgur iz Nise, Paladije i Ivan Zlatousti) koji su pisali o njima.
Imamo dva teksta koje su napisale žene: Proba i Egerija. Proba prilagodio rimsku vrlo omiljenu vergilijansku prozu cento i prepričao kršćansku priču kako bi evangelizirao aristokratske mladiće. Stvorila je međukulturalni alat za evangelizaciju koji je utjecao na kršćane generacijama.
Egerija napisala je dnevnik putovanja za svoje sestre, opisujući svoje putovanje do svetih mjesta na Istoku. Na putu piše o susretu sa svojom “vrlo dragom prijateljicom, svetom đakonicom Marthanom”, koja upravlja dvostrukim samostanom u blizini svetišta Svete Tekle (u Turskoj). Marthana je rijedak primjer žene đakonice koja ima vlast nad kršćanima i kršćankama.
Dok se Vasiliju na Istoku i Jeronimu na Zapadu često pripisuje uspon monaštva, dvije žene — Macrina i Marcella — počele su živjeti ovim novim kršćanskim načinom života mnogo prije muškaraca.
Sveta Makrina na kolonadi trga svetog Petra (Wikimedia commons)
Macrina (327. – 379. n. e.) osnovala je samostan u Annisi u Maloj Aziji, koji je postao prototip za monaško pravilo koje je napisao njezin brat Bazilije.
Bazilije je kasnije smatran ocem monaštva, no Makrina je svakako njegova majka. Njezin autoritet kao duhovnog voditelja duboko je utjecao na njezinu braću teologe, Grgura i Bazilija, koji su razvili nauk o Trojstvu.
Marcella iz Rima (Gravura Diodora Rahoulta, Italija, 1886./Wikimidea commons)
Marcela (325-410) okupila je žene da proučavaju Sveto pismo i mole se u svom aristokratskom domu na brdu Aventin, punih četrdeset godina prije nego što je Jeronim stigao u Rim.
Nakon što se Jeronim vratio u Jeruzalem, rimski su svećenici konzultirali Marcellu za pomoć u razjašnjavanju biblijskih tekstova. Također se uključila u javnu raspravu o kontroverzi Originist.
Sveti Jeronim zajedno sa svojim učenicima svetim Paulom i Eustohijem (Wikimedia commons)
Paula (347-404) osnovao dva samostana u Betlehemu, jedan ženski i jedan muški. Predala je muški samostan redovnicima gdje je, zahvaljujući njezinom pokroviteljstvu, Jeronim dovršio svoj prijevod grčke Biblije na latinski. Jerome nam kaže da je Paulina stručnost u hebrejskom nadmašila njegovu.
Melanija starija (350.-410.) vodio istaknutog crkvenjaka (Evagrija) natrag na njegov zavjet celibata i poučavao i obraćao muškarce. Bila je ključna u rješavanju raskola koji je uključivao 400 redovnika u Antiohiji, “pridobivši svakog heretika koji je zanijekao Duha Svetoga”. Financirala je i suosnivala dvostruki samostan na Maslinskoj gori gdje su se njezine zajednice bavile proučavanjem Svetog pisma, molitvom i karitativnim djelima.
Olimpije (368-408). Biskup Nektarije zaredio ju je za đakona u Carigradu, Olimpijada je koristila svoje golemo obiteljsko bogatstvo za uzdržavanje crkve i služenje siromašnima. Osnovala je veliki samostan u blizini Aja Sofije (Sveta Mudrost, slika 1), gdje su tri rođakinje također bile zaređene za đakone. Uskoro su se pridružile Rimljanke iz senatorskih obitelji, a broj redovnica narastao je na 250.
Ovo je samo nekoliko primjera od 4th stoljeća žene čije su zajednice preteča suvremenog vjerskog života. Njihovo crkveno svjedočanstvo i autoritet uvelike su utjecali na kršćanske zajednice svoga vremena, kao i na one u budućim vremenima.
U vrijeme kada su im neki crkveni vjernici zabranjivali javno govoriti ili poučavati, i radije su ostajali kod kuće, postoje dokazi da je u četvrtom stoljeću bilo kršćanskih žena koje su imale autoritet, govorile o važnim crkvenim pitanjima, poučavale i muškarce i žene, i slobodno svjedočili o Kristu s kojim su se spojili.
Materijal korišten za ovaj članak većim je dijelom izvučen iz autorove knjige, “Crispina i njezine sestre: žene i autoritet u ranom kršćanstvu” (Tvrđava Press, 2017). Sljedeći tjedan potražite četvrti i posljednji članak u ovoj seriji, koji daje analizu o tome što je moglo navesti rane kršćanke da aktivno pridonose izgradnji crkve.
Hvala vam što ste pročitali naš članak. Možete biti u toku pretplatom na naš dnevni bilten. Samo kliknite ovdje
