Četiri dugotrajna pitanja nakon ‘Dignitas Infinita’

Prema većini računa, Dignitas Infinitanova Vatikanska deklaracija o ljudskom dostojanstvu, Crkva je uglavnom primila bez problema. Zapravo, to bi mogao biti jedan od najmanje kontroverznih dokumenata visokog profila koje smo vidjeli iz Franjinog pontifikata posljednjih godina.

To je osobito istinito u usporedbi s posljednjom deklaracijom koju su izdali kardinal Victor Manuel Fernández i Dikasterij za nauk vjere, Fiducia Suplicans. Više od tri mjeseca nakon objave tog dokumenta 19. prosinca, njegovo odobrenje neliturgijskog blagoslova istospolnih parova još uvijek izaziva kontroverze.

Po kontrastu, Dignitas Infinita uglavnom se pozdravlja kao osvježavajuća reartikulacija crkvenog učenja o ljudskom dostojanstvu (iako ima svoje klevetnike i na progresivnoj i na tradicionalnijoj periferiji Crkve). Posebno su katolički znanstvenici i čelnici pozdravili primjenu crkvenog učenja o ljudskom dostojanstvu u dokumentu na problematična suvremena pitanja kao što su surogat majčinstvo, rodna teorija i rat.

Ali to ne znači da dokument nije pokrenuo pitanja na koja još uvijek trebaju odgovori – uključujući teme koje su tako raznolike kao što je to kako dokument utječe na učenje Crkve o smrtnoj kazni, do toga kako njegova ponovna potvrda tradicionalne antropologije Crkve može ograničiti utjecaj Sinoda o sabornosti.

1. Zašto je dokumentu trebalo pet godina?

Dignitas Infinita dugo se čekalo. Prema uvodu teksta kardinala Fernándeza, Vatikanski ured za doktrinu i njegovi konzultanti radili su na deklaraciji više od pet godina.

Zapravo, vremenski okvir koji je iznio prefekt DDF-a usklađen je s izvješćem da je Vatikan radio na dokumentu koji se fokusirao na teoriju roda još 2018. Navodno je predstojeće objavljivanje tog dokumenta korišteno kao opravdanje za blokiranje SAD-a od strane Vatikana. Vlastiti pokušaj Konferencije katoličkih biskupa da se sveobuhvatno posveti pastoralnoj službi osobama koje se identificiraju kao LGBTQ osobe, na temelju toga što je Vatikan želio biti prvi.

No, unatoč nagovještajima da Vatikanski dokument o rodnoj teoriji predstoji, uključujući izvješće CNA-a iz 2019., on nikada nije objavljen – sve do ovog tjedna.

Osim što se čini jasnim da Dignitas Infinita bitno je drugačiji u smislu opsega i fokusa nego što je bio dokument u svojim prethodnim iteracijama.

Kao prvo, postoje odlomci koji su navodno bili uključeni u vatikanski dokument iz 2018. koji nisu dospjeli u konačnu verziju, uključujući odlomke koji su dublje ispitivali prirodu seksualnog identiteta i davali pastoralne smjernice u vezi sa sakramentalnom službom osobama s transidentifikacijom. Sveobuhvatnija i pastoralnija priroda ovih odlomaka sugerira da je rodna teorija bila daleko značajniji fokus ranijih ponavljanja onoga što je postalo Dignitas Infinitaviše nego što implicira šest paragrafa posvećenih temi u konačnoj verziji.

Naravno, znamo da kada je kardinal Fernández predstavio konačni nacrt teksta papi Franji u studenom 2023., Papa ga je zamolio da ga ponovno napiše kako bi se pozabavio cijelim nizom pitanja koja krše ljudsko dostojanstvo, kao što su rat i siromaštvo.

Ali zašto je Papa donio odluku nakon pet godina procesa da dramatično promijeni opseg dokumenta – pogotovo nakon što je izvorno bio zamišljen kao primarno odgovor na teoriju roda i seksualnosti, a USCCB je bio blokiran da napreduje na toj osnovi? Dignitas Infinita’s tretiranje rodne teorije mnogi su pozdravili kao dobrodošao doprinos ovoj temi, no čini se čudnim da je kolektivni odgovor američkih biskupa odgađan više od pet godina — razdoblje u kojem je rodna teorija sigurno postala još ukorijenjenija u američkoj kulturi i društvo — za šest odlomaka teksta.

Neki su čak nagađali da je više sangvinik Dignitas Infinita objavljeno je kao sredstvo za odvraćanje pažnje od Fiducia Suplicans– premda se čini malo vjerojatnim da je to bilo primarno razmatranje, s obzirom na to da je kardinal Fernández predstavio ono što je tada bio konačni nacrt dokumenta papi Franji cijeli mjesec prije nego što je deklaracija o istospolnim blagoslovima uopće objavljena.

Bez obzira na razlog kašnjenja, crkveni čelnici su zahvalni što imaju Vatikanove smjernice o rodnoj teoriji, čak i ako su manje sveobuhvatne nego što su očekivali.

2. Što je sa Sinodom i studijskim grupama?

Dignitas Infinita drugi je vatikanski dokument visokog profila koji je objavljen između prve i druge sjednice Sinode o sinodalnosti, a koji se izravno bavi temom postavljenom na Sinodi. Prvi dokument bio je Fiducia Suplicanskoja je bila oštro kritizirana zbog promicanja pastoralnog pristupa katolicima koji su privlačili istospolne zajednice, što definitivno nije bilo podržano na zasjedanju u listopadu 2023., obnavljajući zabrinutost da je Sinoda bila zapravo predstava pasa i ponija.

Dignitas Infinita bio očito više suradnički razvijen od Fiducia Suplicans — nakon svega, trebalo je više od pet godina da se proizvede i prošao je kroz različite krugove pregleda od strane članova DDF-a i konzultanata. Ali kao Fiducia Suplicansnova deklaracija čini upečatljiv zahvat na temu koja je naizgled postavljena za daljnje razmatranje u sinodskom procesu: teoriju roda.

Zapravo, Vatikan je nedavno najavio stvaranje posvećene sinodske studijske skupine za “reinterpretaciju” tradicionalnih kategorija katoličke antropologije, s ciljem da se osigura da pastoralno iskustvo oblikuje doktrinu. Skupina, koja će se sastojati od odabranih teologa i kurijskih službenika, nastavit će svoj rad nakon zadnjeg zasjedanja Sinode u listopadu, što je dovelo do nagađanja da bi to moglo biti sredstvo za pomicanje temelja crkvenog učenja o pitanjima kao što su identitet, utjelovljenje i seksualnost privlačnost.

Ali Dignitas Infinita snažno potvrđuje tradicionalnu antropologiju Crkve, naglašavajući da je nečije fizičko tijelo, uključujući i činjenicu da je spolno određeno, “dar od Boga” koji se “treba prihvatiti sa zahvalnošću i staviti u službu dobra”, u suprotnosti s ovim prihvaćanjem sa zahvalnošću sa željom za “osobnim samoodređenjem” koja “je jednaka ustupku prastarom iskušenju da se učini Bogom”.

Čini se da ova snažna doktrinarna reafirmacija skraćuje ili ograničava ono u što bi sinodska studijska grupa usredotočena na preispitivanje antropoloških kategorija Crkve mogla ući. I, ako je tako, to će vjerojatno potaknuti kritike nekih progresivnih katolika da je Sinoda, iako golemi pothvat, nešto poput tigra od papira. S druge strane, usredotočenost studijske grupe na pastoralnu praksu kao utjecaj na doktrinu sugerira da oni koji traže velike promjene još uvijek mogu imati mjesta.

3. Je li se crkveno učenje o smrtnoj kazni ponovno promijenilo?

Papinstvo pape Franje obilježeno je nekim značajnim promjenama u jeziku koji se koristio za opisivanje učenja Crkve o smrtnoj kazni, i Dignitas Infinita sadrži još jedan. Deklaracija navodi da smrtna kazna “narušava neotuđivo dostojanstvo svake osobe, bez obzira na okolnosti”.

Čini se da se ovo nadovezuje na izmjene Katekizma iz 2018., koje su opisale smrtnu kaznu kao “nedopustivu” jer potkopavaju “nepovredivost i dostojanstvo osobe”. Promjena je djelomično opravdana jer postoji “sve veća svijest da se dostojanstvo osobe ne gubi ni nakon počinjenja vrlo teških zločina”.

Prije toga, Katekizam koji je odobrio sv. Ivan Pavao II. naučavao je da smrtna kazna može biti legitimno sredstvo kažnjavanja zločinaca “u slučajevima ekstremne težine”, iako je naglašavao da “ako su beskrvna sredstva” dostupna za zaštitu društva, ” Javna bi se vlast trebala ograničiti na takva sredstva, jer ona bolje odgovaraju konkretnim uvjetima općeg dobra i više su u skladu s dostojanstvom ljudske osobe.”

Naravno, ono što je sadržano u Dignitas Infinita nije ništa što papa Franjo već nije rekao. Na sastanku s portugalskim isusovcima u kolovozu 2023. rekao je da je smrtna kazna “grijeh”. “Ne možete to upotrijebiti, ali prije nije bilo.”

Ali sada je to gledište ugrađeno u deklaraciju DDF-a (koja nije opisala smrtnu kaznu, ili bilo kakvu povredu ljudskog dostojanstva, kao intrinzično zlo). Neki, poput washingtonskog kardinala Wiltona Gregoryja, vide to jednostavno kao sljedeći korak u stalnom jačanju protivljenja Crkve smrtnoj kazni. Ali drugi su zabrinuti da tvrdnjom da je smrtna kazna povreda ljudskog dostojanstva uvijek i posvuda, Franjino učenje predstavlja prekid crkvene tradicije, sugerirajući ili da je Crkva prethodno pogrešno naučavala ili da je sam Papa u krivu .

To je kontroverza koja sigurno nije riješena prije Dignitas Infinitano sada je vjerojatno da će se ponovno pokrenuti tek nakon deklaracije – barem kratkoročno.

4. Što dolazi sljedeće u rodnoj teoriji?

Kao što je navedeno, USCCB je dugo čekao da Vatikan objavi vlastiti dokument koji se izravno bavi rodnom teorijom. Sad kad jest, hoće li američki biskupi iskoristiti priliku da se sveobuhvatnije pozabave ovim pitanjem?

Vjerojatno. Glasnogovornica USCCB-a Chieko Noguchi je to već rekla medijima da su biskupi “zahvalni” što su primili deklaraciju i “proučavat će je i razmišljati o njoj”. I kao što je otac Raymond de Souza primijetio, novi dokument vjerojatno će “otvoriti nove putove za raspravu, apologetiku i evangelizaciju”— a po svoj prilici i dušobrižništvo.

Naravno, američki biskupi nisu sjedili prekriženih ruku na rodnoj teoriji dok je Vatikan pripremao Dignitas Infinita. U ožujku 2023. USCCB je izdao doktrinarnu bilješku naglašavajući da katoličke bolnice ne mogu pružati intervencije koje “pretvaraju spolne karakteristike ljudskog tijela u one suprotnog spola”, te je to nadovezao u lipnju 2023. odobrivši razvoj smjernice zdravstvenim ustanovama o transrodnim pitanjima. Nekoliko pojedinačnih američkih biskupa također je pružalo katehetsko i pastoralno vodstvo u svojim biskupijama, kao npr. nadbiskupije Milwaukeeja, nadbiskupija Oklahoma Cityja, i biskupija Arlington.

Ali sada kada vjerojatno imaju Vatikan u redu, USCCB može iznijeti jedinstveni pristup rodnoj teoriji, ne samo pružajući sveobuhvatniji katehetski angažman s tim fenomenom, već također dajući katolicima u SAD-u praktične smjernice o brojnim trnovitim pastoralnim pitanjima.

Nadalje, kako je za Register rekla teologinja Notre Dame Abigail Favale, Dignitas InfinitaTretman rodne teorije, kao što je njezin “bombasti” stav da “treba odbaciti sve pokušaje zamagljivanja referenci na neuklonjive spolne razlike između muškaraca i žena”, pruža jasnu doktrinalnu “ogradu” koja može pomoći u određivanju parametara pastoralni angažman, ne samo u pogledu medicinskih intervencija, nego i pravilne uporabe jezika, odjeće i jednospolnih objekata.

Dakle, dok je dokument nedvojbeno odgodio sveobuhvatniji odgovor na teoriju roda, koji su mnogi katolički čelnici željeli godinama, njegovo objavljivanje će vjerojatno pokrenuti pojačani fokus na to pitanje.