Otac dominikanac Gustavo Gutiérrez, poznat kao “otac teologije oslobođenja”, koja je postala poznata u Južnoj Americi 1960-ih i 1970-ih kao način odgovora na potrebe siromašnih Latinske Amerike, preminuo je 22. listopada u dobi od 96 godina.
Dominikanska provincija sv. Ivana Krstitelja u Peruu, Gutiérrezova zajednica, objavila je teologovu smrt 22. listopada putem svoje Facebook stranice.
“Molimo vas da nas pratite svojim molitvama kako bi naš dragi brat mogao uživati vječni život”, objavila je provincija na stranici. U nalogu je stajalo da će njegovi ostaci biti položeni u samostan Santo Domingo iz 16. stoljeća u Limi.
Među onima koji su oplakivali smrt pokojnog teologa bio je i njegov dugogodišnji prijatelj njemački kardinal Gerhard Müller, bivši prefekt tadašnje Kongregacije za nauk vjere, čija je knjiga iz 2014. „Siromašni za siromašne: Poslanje Crkve” sadržavala dva poglavlja. napisao otac Gutiérrez, kojeg je nazvao “jednim od velikih teologa i katoličkih ličnosti našeg vremena”.
„Od njega možemo učiti. A također, svjesni smo da on nije mrtav, nego živi na nebu s Bogom, u zajedništvu svetih, moli za nas i daje nam dobar primjer svojim životom i posao”, rekao je Müller u telefonskom intervjuu za OSV News 23. listopada.
Rođen u Limi 8. lipnja 1928., Gutierrez je završio studij filozofije na Sveučilištu u Louvainu u Belgiji i teološki studij u Lyonu u Francuskoj te na rimskom Papinskom sveučilištu Gregoriana prije nego što se vratio u Peru, gdje je predavao na Katoličkom sveučilištu u Limi .
Međutim, njegov pastoralni rad u župi u Limi i kao teološki savjetnik na skupu latinoameričkih biskupa 1968. u Medellínu, Kolumbija – regionalnom susretu koji je imao za cilj prilagoditi zaključke Drugog vatikanskog koncila latinoameričkom kontekstu – to je dovelo do razvoja njegove knjige iz 1971., “Teologija oslobođenja”.
Dok je poziv teologije oslobođenja na povlaštenu opciju za siromašne i slobodu od nepravednih društvenih struktura imao odjeka kod mnogih katolika u Latinskoj Americi, njezina politizacija – osobito među onima koji su simpatizirali marksističku ideologiju – bila je u suprotnosti s crkvom, osobito za vrijeme sv. Ivana Pavla II. pontifikat.
Na sastanku s latinoameričkim biskupima tijekom svog apostolskog posjeta Puebli u Meksiku 1979., pokojni papa je, ne spominjući izričito teologiju oslobođenja, upozorio na određene oblike humanizma koji su u to vrijeme prevladavali i koji su ušli u Crkvu, ponajprije na “neumoljivi paradoks ateizma humanizam” koji daje “strogo ekonomski, biološki ili psihološki pogled na čovjeka”.
“Crkva ima pravo i dužnost naviještati Istinu o čovjeku koju je primila od svog učitelja Isusa Krista”, rekao je. “Daj Bože da je nikakva vanjska prisila ne spriječi u tome. Daj Bože, prije svega, da ne prestane to činiti zbog straha od sumnje, zbog toga što je dopustila da ju zagade drugi oblici humanizma ili zbog nedostatka povjerenja u njezinoj izvornoj poruci”, rekao je Papa.
Müller je za OSV News rekao da teologija oslobođenja nije usredotočena “u političkom ili sociološkom smislu, već u teološkom smislu” u tome da “oslobođenje dolazi (kroz) Isusa i ide u svim dimenzijama”.
„A ta sloboda je srce slobode, srce je našeg odnosa prema Bogu u Duhu Svetome, a to mora imati posljedice i na naš društveni život“, rekao je.
Gutiérrezova učenja o preferencijalnoj opciji za siromašne, objasnio je kardinal, nisu se toliko odnosila na siromaštvo u “romantičnom smislu”, već prije u “pravom smislu da toliko mnogo ljudi u Latinskoj Americi živi ispod mogućnosti ljudskog dostojanstva”. bića koja nemaju (što) jesti i piti.”
„Posljedica oslobođenja u Isusu Kristu mora biti i iskustvo dostojanstva ljudskog postojanja, osobnog i društvenog postojanja“, rekao je Müller.
Bivši prefekt Vatikanskog doktrinarnog ureda rekao je za OSV News da je Gutiérrez bio “konkretniji” u svojim razmišljanjima, često “ilazeći izravno u probleme”, što se odražava u njegovom razvoju teologije oslobođenja.
“Teologija oslobođenja najprije je prosudba situacije, a zatim njezino vrednovanje u svjetlu Evanđelja Isusa Krista. I treći dio je praksa, ostvarenje tih ideja u konkretnom životu”, rekao je.
Devedesetih godina prošlog stoljeća tadašnja Kongregacija za nauk vjere, koju je vodio budući papa Benedikt XVI., izrazila je zabrinutost zbog nekih struja teologije oslobođenja, za koje je rekao da su politizirane i da se oslanjaju na marksističke ideje i analize. Međutim, također je pohvalio revnost teologije oslobođenja za socijalnu pravdu i siromašne.
Papa Franjo slijedio je liniju svog prethodnika, ne slažući se s politizacijom pokreta, ali suosjećajući s njegovom brigom za siromašne.
Ipak, također je zahvalio Gutiérrezovom doprinosu Katoličkoj crkvi u poruci 2018. za njegov 90. rođendan.
Papa je u svom pismu zahvalio dominikanskom svećeniku za njegove doprinose “Crkvi i čovječanstvu kroz vašu teološku službu i vašu preferiranu ljubav prema siromašnima i odbačenima društva”.
“Hvala vam za vaš trud i za vaš način izazivanja svačije savjesti kako nitko ne bi ostao ravnodušan na tragediju siromaštva i isključenosti”, napisao je Papa. Potičem vas da nastavite s molitvom i služenjem drugima, svjedočeći radost Evanđelja.
Ponavljajući te osjećaje, Müller je za OSV News rekao da će Gutiérrezov teološki rad ostaviti trajan doprinos Katoličkoj crkvi u viđenju “znakova i posebnosti vremena” i promatranju istih kroz “svjetlo Evanđelja” koje vodi ne samo do promjene u pastoralnoj praksi nego “promijeniti društvo, uvjete života i učiniti ga boljim po (svačijem) dostojanstvu”.
“Mislim da će ovo biti njegova ostavština”, rekao je kardinal Müller.
