Akvinski na pedagogiji djece:
Upravo sam pročitao nešto vrlo zanimljivo iz svetog Toma Akvinskog koji se odnosi na redoslijed podučavanja djece u pitanju znanosti. Sada mu izraz znanost ne znači nužno istu stvar kao što mislimo da je danas. Ali u tom pogledu, to je nešto što je ukorijenjeno u spravno uređenom razmišljanju ili sustavnom pristupu. Zapravo je prilično važno kad razmislite o tome.
Evo citata:
„Dakle, pravi redoslijed učenja bit će sljedeći. Prvo, dječake treba biti upućeno u logična pitanja, jer logika podučava metodu čitave filozofije. Drugo, oni će biti upućeni u matematiku, što ne zahtijeva iskustvo i ne nadilazi maštu. Treće, oni bi trebali biti obučeni u prirodnim znanostima koje, iako ne nadilaze smisao i maštu, ipak zahtijevaju iskustvo. Četvrto, oni će biti upućeni u moralne znanosti, koje zahtijevaju iskustvo i dušu bez strasti, kao što je rečeno u prvoj knjizi [of Aristotle’s Ethics]. Peto, trebalo bi ih podučavati stvari o mudrosti i božanskoj znanosti, što nadilazi maštu i zahtijeva snažan um. “
(Komentar Aristotelove etike, Knjiga VI, predavanje 7)
Vrati me u moju logičku klasu od prije otprilike 15 godina – naš bi se profesor frustrirao razredom koji bi uvijek tražio “primjere” kad nas podučava kako formulirati argument. Primjeri su bili “primjena”, ali još nismo shvatili opća načela. Dakle, nismo tražili primjere da bismo razumjeli principe, već jednostavno nastojali primijeniti ono što još nismo dobro naučili.
Ovdje Aquinas ne govori samo o primjeni i načelima, već govori i o mašti, iskustvu i onome što nadilazi sve to. Ovo je metoda poučavanja koja se temelji na vrlini (usredotočena na razvoj dobrih navika). Sada do Akvinskog, postoji naredba za navike. Jedna jaka navika pojačava sljedeću koja slijedi.
Dakle, “moral” nije prva stvar koja se podučava djeci, već u aktivnosti podučavanja logike djece (koja uključuje podučavanje kako sastaviti rečenice, kako savladati jezik, kako znati jednu stvar iz druge, i konačno Kako razviti argument koji vodi prema istini. Aktivnost koja ne zahtijeva mnogo strasti, već vrsta bezličnog razmišljanja, pri čemu se objektivnost i uvažavanje reda mogu razviti u naviku. u maštu, ali vođena je strukturom, značenjem i redoslijedom.
Nakon što matematika dođe, prirodne znanosti, pri čemu je potrebno njihovo osobno iskustvo (promatranje) ne samo valjanih argumenata, već i istinskih prostorija. Ovdje se razvija induktivno rasuđivanje, ali zadržava se u kontekstu discipline, a ne strastvenih preferencija. A onda nakon toga dolazi moral, pri čemu su potrebni iskustvo i mašta, ali ipak ih vodi um koji je prešao iz jednostavnog naručivanja misli do sada složenije primjene. Stoga se moralne znanosti ne smatraju samo spekulativnom, već kombinacijom nagađanja i praktične znanosti. Konačno, um napokon može biti spreman nastojati probiti nesigurnije i transcendentne stvarnosti, božansko znanje (teologija) koja nadilazi maštu.
Suvremeni prigovori
Jedna od uobičajenih prigovora na ovaj sustav podučavanja je tumačenje da kao takva logika ograničava djetetovu maštu i na taj način inhibira njihov rast i razvoj. Zaključak je ovdje vrijedan oprez u bilo kojoj akademskoj atmosferi, ali pogrešno slijedi iz prve pretpostavke, a to je da logika inhibira maštu. Umjesto toga, logika nudi koherenciju mašte, omogućujući maštovitoj dimenziji djeteta da postigne svoj puni potencijal. Nitko ne želi da dijete zamisli da može letjeti dok stoji na krovu i ne uspije vidjeti neusklađenost tog mišljenja. Logika, tako, kanalizira maštovitu dimenziju djeci prema nečemu što je konstruktivno, korisno, stvarno i plodno. U tom smislu, logika nije kutija, a mašta se kreće izvan tog ograničenog okvira. Umjesto da je logika temelj bilo kojoj maštovitoj vježbi što vrijedi pregledati.
Foto: javna domena
