Ono što Abraham traži da se predaje ukazuje na istinu Moderna srca odupiru se: to očinstvo, poput vjere, zahtijeva totalni samo-dizanje.
(Čitanje: Postanak 22: 1-19)
Naslov ovog djela ukazuje na središnji događaj o kojem se raspravljalo: Abrahamova pokušaja žrtve Isaaca na brdu Moriah. Ali, s obzirom na našu raspravu o prošli tjedan I Tjedan prijetakođer bi moglo biti naslovljeno “Abraham i problem djeteta – III. Dio.” (Uništavanje Sodome i Gomore zapravo prethodi ovom događaju, ali, iz razloga tog “djetetovog problema”, premještam epizodu Moriah gore da se povežem sa posljednja dva tjedna.)
Isaac je ispunjenje Božjeg obećanja, dugoočekivanog i gotovo propadanog biološkog nasljednika i nasljednika Saveza. Sada Bog moli Abrahama da ga žrtvuje.
Za mnoge ljude Božji zahtjev da žrtvuje Isaac je kamen spoticanja. Možemo, naravno, napomenuti da Bog susreće ljude tamo gdje su. Žrtva – čak ni ljudska žrtva – nije bila nepoznata u Abrahamovo vrijeme. Ali nema dokaza koji su se prakticirali u Izraelu osim Kad je Izrael ugrozio njegovu vjeru da obožava lažne bogove, npr., Plodnost.
Ali neću se žaliti na kulturni kontekst, važan kao to jest. Ova epizoda nas uči nekoliko istina o Bogu koje možda ne želimo priznati. To ne mijenja njihovu istinu, čak i ako bismo, poput Petra, željeli reći: “Nikad, Gospodine!” Jer bi pravi odgovor na nas bio: “Izaš iza mene, sotona” (Matej 16: 22-23).
Prvo, sjetimo se najvažnije teološke dimenzije ovog događaja. Isaacova gotovo žrtva na brdu Moriah prefigurira Isusovu žrtvu na križu. Ono što je prefigurirano u Isaacu događa se u Isusu. Ako odbacite Abrahamovu poslušnost, postavljate pitanje jesu li Isusova strast i smrt bili potrebni. Ako to učinite da, Preispitajte svoje kršćanske vjerodajnice. Prava žrtva znači više od odustajanja od čokolade za korizmu.
Isusova smrt, poput Abrahamove spremnosti, čin je vjerne poslušnosti. To ne znači da je Isus drugačije preferirao niti da Abraham nije bio slomljen. Ali to znači da su tražili Božju volju i imao vjeru da se njegovoj volji može vjerovati.
Niti je poslušnost jednostavno Božji proizvoljni test “pripada mu”. Pripadati Bogu znači biti za život, vjernost, prava, istinu, čiste namjere i za štovanje Boga kao prepoznavanje nečijeg stvarajućeg statusa. “Poštivanje” te zapovijedi znači jednostavno biti ono što bismo trebali biti i zamišljeni, “slika i sličnost Boga.” Nepoštivanje tih zapovijedi jest poremetiti tu sliku.
Ljubav – ljudska ili božanska – zahtijeva opće dobro i, u slučaju Boga, Bog i dobra su identični. A kad je ta božanska slika i lik, to uobičajeno dobro s Bogom, obezvrijeđen, čak se i Bog ne može pretvarati “to nije važno.” Ne, ono što nije u redu mora biti ispravno, što znači uništiti ono što smo se napravili kako bismo sebi dopustili da budemo ono što jesmo i trebali biti. To je žrtva. To je ono što, izvan simpatičnih himnih tekstova, “Umireći sebi” (Galaćanima 2:20; Rimljanima 6:11) doista znači.
Dakle, Bog je već podfigurira ono što bi i sam učinio kako bi vratio čovjeka, mrtav u grijehu, u život: stavljanjem grešnog čovjeka na smrt. Zbog toga je ova epizoda dio čitanja za uskrsnu budnost. I zato su Isusova strast i smrt više od “testa” Isusove poslušnosti.
Ali postoji još jedan aspekt Abrahamove spremnosti da žrtvuje Isaaca koji zaslužuje spomen za moderne. Priznajem da je osnovna misao došla od pokojnog kardinala Jána Koreca, nadbiskupa Nitre i vođe crkve u Slovačkoj nakon pojave zemlje iz komunizma.
Kardinal Korec govorio je o Abrahamovoj “žrtvi očinstva”. Bog ga je zamolio da mu se odrekne nečeg dražeg možda nego njegov vlastiti život. Evo njegov Dječak, meso njegovog mesa i krv svoje krvi sa svojom voljenom Sarah. Evo djeteta za koje su čeznule sve dok, ljudskom računalom, više nisu imali razloga ili osnova da se nadaju više. Ovdje je bilo dijete koje je predstavljalo sve Abraham je tražio, želio i molio se za. Ovdje je bilo obećanje Saveza, onaj koji će potomcima donijeti brojnije od pijeska i zvijezda, a sam obećanje Abraham bi živio.
I Bog ga je zamolio da sve to iznese.
Da li bi vjerovao Bogu, koji je oduvijek bio vjeran svojim obećanjima? Ili bi sada mjerio Boga njegov standard?
Naravno, čovjek će čuti prigovor: “Ali kako je Bog to mogao učiniti?” Pa, svake nedjelje ustajemo i kažemo da vjerujemo u Boga, “Gospodin i davatelj života.” U Bibliji čitamo da „cijelo očinstvo na nebu i na zemlji“ dolazi od Boga (Efežanima 3,15). Dakle, sada, vas Odlučite se u vjeri: je li to da se svi blude, samo da se priznaju kad su prikladni ili vi vjerovati to? Jer, ovo je posljednje, mora se stajati u Abrahamovoj vjeri, koja je također prefigurirala Jobovu pjesmu: “Gospodin dariva, a Gospodin odmiče: Blagoslovljen je Gospodinovo ime” (Job 1,21).
Nitko nije rekao da je “čovjek vjere” lako.
Ipak, u svojoj vjernoj poslušnosti Bog ne samo da je poštedio Isaaca, već je i Abrahama nagrađivao više nego što je ikada mogao znati. Ako danas vjerujete u Boga, i vi ste njegov potomak. Budite dostojni svog duhovnog oca.
Abrahamov primjer je također izuzetno relevantan za moderni svijet i njegov “dječji problem”. Niti jedan broj ljudi ne doji stajalište da je dijete “ispravno” ne zanositi, čak ni Bog. Inzistiraju na tome da crkva nije u redu kad uči da ne samo dijete već kako Imamo dijete. Ne vide ništa loše u proizvodnji djeteta kroz vitro Opložavanje (IVF), surogat ili druga umjetna sredstva reprodukcije, koristeći svoje ili tuđe gamete. I oni krive Crkvu da je rekao: “Ovo je pogrešno. Dijete je” rođeno, nije napravljeno “, plod osobnog ljubavnog susreta, a ne laboratorijski tehničar Legerdemain.”
“Ali želimo imati dijete.”
Isto je to učinio i Abraham. Pokušao je svoje uvjete (s Hagarom) prije nego što je konačno vjerovao Bogu. A njegovo povjerenje u Boga proširilo se čak i da se odrekne tog djeteta.
U tom smislu, Abraham je također uzor neplodnog para koji je također pozvan na ono što je Korec nazvao žrtvu roditeljstva, spremnost poslušnosti Božjem moralnom zakonu da se odrekne djeteta po svaku cijenu. Za mnoge ljude danas je neplodnost križ. Ali oni su, poput Abrahama, pozvani da prepoznaju da je Bog – a ne oni – “Gospodin i davatelj života.”
Jesmo li?
Titinova sjajna slika, “Žrtva di Isacco” [The Sacrifice of Isaac] bilježi tu dramu. Paleta boja – tamna i siva, s oblacima koji blokiraju sunce – odražava mračnost trenutka. Masivni Abraham je središnja figura, koji se pridružuje Nebu (anđeo koji obuzdava žrtveni nož u ruci) i Zemlju (Isaac na oltaru). Njegov orangijski ogrtač gotovo aludira na krv, dok zelena označava nadu. Poslušni magarac (rođak buduće palme u nedjelju?) Koji je dao žrtvu nalazi se s lijeve strane, janje koja će biti žrtvovana već je gurnula glavu pored spašenog Isaaca. I oblaci, iako sumorni, također često prikrivaju punoću božanske slave. Da Abraham izgleda nebesko nije slučajno: to je uvijek njegovo držanje.
Slika se može naći u Veneciji.
(Ako želite pročitati više o svojstvenom značenju Isusove strasti i smrti – zašto to nije puki „test“ proizvoljne poslušnosti, vidi Margaret Turek’s Pomirenjepregledano ovdje.)
