Veliki anglikanski apologet CS Lewis (moj omiljeni pisac) odrastao je u Belfastu. Vjerujem da su to “rekla-kazala”, ali koliko god to vrijedilo, jednom sam čuo katoličkog filozofa i apologeta Petera Kreefta u radijskom intervjuu kako govori o raspravi između Lewisa i JRR Tolkiena (iz Gospodar prstenova slava), u kojoj je Lewis upitan zašto nije postao katolik.
Priča se da je Lewis odgovorio (parafraza): “Da ste odrasli u Belfastu, razumjeli biste i ne biste me pitali to pitanje.” Za Tolkiena se također navodi da je podrugljivo spominjao Lewisove “zadnje motive” zašto nije postao katolik.
Ako je ovo istinito izvješće, mislim da je u najmanju ruku vrijedno divljenja od strane Lewisa što je iskreno priznao svoje pristranosti (svi ih imamo) i priznao da su one imale neku vrstu iracionalnog, ali dubokog učinka na njegovu poziciju. Nekoliko Lewisovih biografa aludira na vrlo slične teme. Pitanje se postavlja, među ostalim razlozima, posebno zato što postoje izvještaji da je CS Lewis bio vrlo blizu obraćenja na katoličanstvo, posebno oko 1950.
Na primjer, Joseph Pearce, u svojoj knjizi, CS Lewis i Katolička crkva (San Francisco: Ignatius Press, 2003.) izjavio je:
Ukratko, čini se da je Lewisov vjerski odgoj karakterizirao naslijeđeni antikatolicizam, bilo implicitan ili eksplicitan…
Peter Kreeft u pisanom intervjuu (Laička katolička misija u Los Angelesulistopad 2003.), primijetio:
Greška je u tome što je to jedina tema o kojoj Lewis nije želio razgovarati, čak ni sa svojim prijateljima, a kamoli javno – razlike među crkvama, posebno razlike između Engleske i Rimske crkve… odbio je baviti se 1517. (ili 1054., što se toga tiče).
Zašto? I Christopher Derrick, Lewisov učenik[autor[authorofCS Lewis i Rimska crkva: Ignatius: 1981]i Joseph Pearce, Lewisov biograf, daju isti odgovor: Rođen je u Belfastu i znao je da su njegove predrasude duboko ukorijenjene.
… moramo mu vjerovati na riječ Čisto kršćanstvo kada kaže da su razlozi zašto se ne bavi pitanjima između crkava sljedeći: prvo, on nije profesionalni teolog već amater čija je ‘stručnost’ u ‘osnovama’. Drugo, da je mislio da Bog želi da se pozabavi ‘osnovama’ jer većina kršćanskih pisaca to nije radila; borili su se po bokovima dok je centar bio nebranjen.
Također je vrlo jasno rekao, u predgovoru Čisto kršćanstvo, da ‘puko kršćanstvo’ nije alternativa nijednoj crkvi, niti samo po sebi crkva. To je kao dvorana, iz koje izlaze različita specifična vrata, a samo iza tih vrata, samo u betonskim crkvama, postoji hrana i vatra i krevet.
Dakle, oba autora koji su napisali knjige posebno posvećene Lewisu i katolicizmu, daju vjerodostojnost ovoj teoriji, a glavni proučavatelj Lewisa danas, Peter Kreeft, slaže se s njom. Sva trojica muškaraca jesu ili su bili katolici (Derrick je umro 2007.).
Lewisov prijatelj (i nekatolik) George Sayer, autor Jack: Život CS Lewisapotvrđuje velik dio toga i dodaje daljnje primamljive sitnice:
Sjećam se da je dr. Havard rekao: ‘Jack, čini se da je većina tvojih prijatelja katolika. Zašto nam se ne pridružiš? Niste u iskušenju?’
Lewis je odgovorio da je važno podložiti se kršćanskoj crkvi. Bilo je daleko manje važno koju granu kršćanske crkve netko izabere. I rekao je da nije bio u iskušenju podijeliti ono što je nazvao ‘vašim krivovjerjem’.
‘Heresi! Kakve hereze, Jack?’
“Pa, evo dva – položaj koji dajete Djevici Mariji i doktrina o papinoj nepogrešivosti.” Ali on je odbio razgovarati o njima. Svoje predrasude prema rimskoj crkvi pripisao je svom odgoju u Sjevernoj Irskoj. … Sve vrijeme dok sam ga poznavala, Jack je bio onoliko nesektaški koliko je to moguće za pobožnog kršćanina. … Slažem se s Derrickom da je Lewis bio najbliže tome da postane rimokatolik oko 1950. godine …
Marija i papa! Kako poznato! Lewisov “nesektaški” pristup gotovo je sažet u primjedbi koju je dao u predgovoru francuskom izdanju svoje knjige iz 1950. Problem boli: “Pitanja vjerskih kontroverzi ostavljam teolozima.” Duboko je osjećao skandal kršćanske podjele, te je zbog toga odlučio ne govoriti mnogo o najdubljim razlikama, misleći da to pridonosi skandalu kršćanske nejedinstva.
To je častan motiv u jednom velikom smislu, ali je u konačnici neprihvatljiv s katoličkog gledišta, budući da vjerujemo da postoji samo jedna Crkva i da postoje uvjerljivi biblijski i povijesni argumenti koji joj idu u prilog. Lewis (kao što protestanti formalno čine) uvelike je podnaglasio važnost doktrine autoriteta Crkve i tradicije (ili onoga što se naziva “pravilo vjere”) na način s kojim se katolik mora ne složiti, uz dužno poštovanje.
Kolega Michigan katolik kolumnist i voditelj talk showa Al Kresta primijetio je da Lewisova knjiga Čisto kršćanstvo bio je žalosno manjkav, utoliko što je eliminirao kao osnovno ono što je bitno za dvije od tri velike podjele u kršćanstvu: Crkvu. Pretpostavlja protestantski relativni ekleziološki minimalizam.
Ponudio sam jednu “katoličku teoriju”. Drugi misle da je hipoteza o “predrasudama iz Belfasta” nevjerojatna i vjeruju da Lewis jednostavno nikada nije bio uvjeren u katolicizam samo na iskrenim teološkim temeljima. Jako sumnjam u to oba faktori su bili u igri.
Ali George Sayer (poznati Lewisov biograf i blizak prijatelj) učinio izvješće, nakon svega: “On je svoje predrasude pripisao … svom odgoju u Sjevernoj Irskoj.” Zašto bismo sumnjali u njegovu biografsku ocjenu? mi smo svi pod utjecajem “onoga što jedemo”, da tako kažemo. Nitko nije savršen. Čini se da je nešto drugo osim razuma i teološkog uvjerenja utjecalo na CS Lewisa u tom pogledu.
