Vjerski život kakav danas poznajemo, i kontemplativan i aktivan, razvijao se tijekom dva tisućljeća. U ovom posljednjem od četiri članka, Christine Schenk daje analizu o tome što je moglo navesti rane kršćanke da aktivno pridonose izgradnji crkve.
Autor Christine Schenk CSJ
Kao što potvrđuju tri prethodna članka u ovoj seriji, dokazi iz grobne ikonografije i natpisi o ranim kršćanskim ženama, kao i istodobni spisi o “majkama crkve”, otkrivaju da su žene vršile upravljanje, služeći kao upisane udovice, đakoni, glave obitelji crkve i samostani, evanđelisti, učitelji, misionari i proroci. U većini slučajeva žene su upravljale drugim ženama, iako postoje značajne iznimke, poput đakonice Marthane u Seleukiji (Turska), koja je upravljala dvostrukim samostanom na mjestu martirij svete Tekle. Ove su prve kršćanske žene slobodno svjedočile i propovijedale unatoč značajnom protivljenju ranih kršćanskih muškaraca.
Kako su žene nadvladale protivljenje
Moglo bi se razumno zapitati odakle su dolazili snaga i unutarnji autoritet koji su tjerali žene rane crkve da zanemaruju pokušaje potiskivanja svojih glasova. Predlažem da je ono što je žene navelo da govore umjesto da šute bila njihova vjera u uskrslog Krista.
Istražimo jedan sarkofag koji sugerira što je barem jedna kršćanka (nazvat ćemo je “Junia” jer joj je pravo ime nepoznato) shvatila kao izvor svog unutarnjeg autoriteta (Slika 1).
U središtu slike 1 Junija u lijevoj ruci drži kodeks, dok je desna ruka prikazana govornom gestom. S obje strane poredane su biblijske scene uključujući (slijeva nadesno): Bog Otac s Kainom i Abelom, Krist s Adamom i Evom, ozdravljenje uzetog, ozdravljenje slijepog čovjeka, čudo u Kani i uskrsnuće Lazara. Nekoliko godina prije nego što je umrla, Junia ili njezina obitelj naručile su ovaj jedinstveno isklesani sarkofag u spomen na nju i vrijednosti koje su oblikovale njezin identitet.
Kad bi Junia umrla, njezin bi sarkofag bio dostavljen u njezin dom, gdje bi ležala do sedam dana, kako bi članovi obitelji, klijenti i prijatelji mogli odati počast i gledati u njezin pažljivo isklesan spomenik. Ušli su u granični prostor kako bi razmišljali o njezinu životu, njezinim vrijednostima, njezinim uvjerenjima i, neizbježno, značenju života i smrti.
U članku objavljenom 2004. dr. Janet Tulloch, stručnjakinja za ranokršćanske slike, primijetila je da se drevna umjetnost smatrala društvenim diskursom koji je trebao “privući promatrača kao sudionika”, te da se umjetnost shvaćala “da izvodi značenje( s) ne samo ih ugraditi.” Koristeći Tullochove kriterije, vjerojatno je da je Junia željela svojim voljenima da uđu u granični prostor i iskuse Kristovu moć da preokrene učinke pada – iscjeljivanje slijepih i hromih, pružanje obilja vina u novoj Božjoj vladavini i podizanje Lazara (i Junije) iz mrtvih.
Detalj anonimne preminule žene s kodeksom i govornom gestom dok se Krist naginje kako bi joj se obratio. (Fotografija © Vatikanski muzeji: Muzej Pio Cristiano, inv. 31556. Sva prava pridržana.)
Gdje je Junia našla svoj autoritet da svjedoči i poučava o Kristu? Nagovještaj se nalazi kada promatramo njezino lice, pažljivo isklesano uz lice Krista koji se naginje, otvorenih usta, kao da joj šapće na uho (slika 2). Junia i njezina obitelj željeli su da je pamte kao nekoga tko je poučavao s Kristovim autoritetom. Njezini ožalošćeni ne komuniciraju samo s preminulom Junijom, već i s Kristom koji liječi i uskrišava kroz značenje koje evocira i “izvodi” umjetnost na njezinom sarkofagu. Junia potiče žive da prigrle Krista koji je ovlastio njezinu službu i kojemu svjedoči s one strane groba.
Kasnije pioniri
Ove žene iz 4. stoljeća preteče su monaškim i apostolskim sestrama kasnijih razdoblja koje su vjerovale u Kristovu moć da donese iscjeljenje i pravdu unatoč značajnom protivljenju. Na primjer, uspon javnog obrazovanja i javnih bolnica na zapadu i na globalnom jugu može se pratiti do redova redovnica koje su odbile biti zatvorene u samostan kako bi mogle slobodno služiti bolesnima, siromašnima i neobrazovanima.
Klara Asiška napisala je prvo redovničko pravilo za žene. Više se njezina zajednica ne bi oslanjala na miraz bogatih. To je značilo da će sve njezine sestre biti jednake. Biskup joj se godinama suprotstavljao pristupivši tek kad je Klara bila na samrtnoj postelji. Unatoč strahovima inkvizicije, Terezija Avilska je zacrtala novi put za doživljavanje Boga prisutnog u središtu našeg bića, kao iu crkvenim uputama i sakramentima. Tijekom Crne smrti, Julian od Norwicha proglasio je milosrdnog Boga koji nije osudio na vječno prokletstvo one koji su umrli prije nego što su primili odrješenje, kako je crkva u to vrijeme naučavala. “Sve će biti dobro, sve će biti dobro”, rekla je svojim očajnim građanima. Općenito, crkvene učiteljice (Tereza Avilska, Hildegarda Bingenska, Terezija Lisieuxska i Katarina Sijenska) svjedočile su Bogu milosrđa, a ne suda.
Urezani reljefi na grobu naše pramajke „Junije” sugeriraju da je njezino iskustvo zajedništva s uskrslim Kristom bilo temelj njezina propovijedanja i poučavanja unatoč opomenama da šuti. U dugoj i bogatoj povijesti kršćanstva – a možda posebno u povijesti ženskih vjerskih redova – Kristovo blisko suputništvo pomoglo je vjernicima da prevladaju naizgled nemoguće prepreke, jačajući ih da preuzmu rizike u ime našeg Abba-Boga čija će ljubav – na kraju — vladaj na zemlji kao na nebu.
Hvala vam što ste pročitali naš članak. Možete biti u toku pretplatom na naš dnevni bilten. Samo kliknite ovdje
