Feministička ikona Gloria Steinem nedavno je srušila račun koji bi imao legalizirani komercijalni surogat U državi New York i imao je snažnu podršku vlade Andrew Cuomo i LGBT aktivista.
U pismu državnim zakonodavcima, Steinem je napao praksu plaćanja žene da nosi dijete kao “iskorištavajuće”, posebno za siromašne žene. Ali nije razgovarala o tome jesu li takozvana “gestacijskog surogata” ili druge reproduktivne tehnologije koje često uključuju darovana jaja ili spermu, a mogu sadržavati planove za namjerno odvojeno odvajano dijete od njihove biološke majke ili oca, bili su dobri za dječake i djevojčice koji su ušli u svijet kao rezultat takvih praksi.
Sada, u a Foto esej za New York TimesEli Baden-Lasar, 20-godišnji sin anonimnog davatelja sperme, nudi pokretni i uznemirujući portret takve djece koji bi mogli potaknuti prijeko potrebnu ponovnu procjenu reproduktivnih tehnologija.
Podignut od lezbijskog para, Baden-Lasar otkriva u kasnoj adolescenciji da ima brojne polubraće-32 napokon.
Neuspjeh njegovih roditelja da razmotre ovu mogućnost je neobjašnjivo, priznaje. Jedan od njegovih roditelja je OBGYN, a oni su namjerno odabrali donatora iz Registra California Cryobank, najveće banke sperme u državi, čija je spermija već proizvela uspješno rođenje.
Ne nudi svoje objašnjenje za ovaj nadzor. No, čitatelji će vjerojatno zaključiti da su njegovi roditelji bili u poricanju prakse odabira davatelja sperme, a činili su veliku banku sperme i željeli su vjerovati da su okolnosti rođenja njihovog sina bile potpuno normalne.
Fotograf koji se bacao, Baden-Lasar, odlučio je posjetiti svoje polubraće koje žive širom zemlje i fotografirati svoje fotografije.
“Obiteljski portret: braća, sestre, stranci” je kako Times opisuje 32 slike koje je stvorio tijekom 10 mjeseci, s putovanjem u 16 država.
Vrijedno je uzeti nekoliko trenutaka za ispitivanje fotografija.
Mlada lica otkrivaju upečatljive sličnosti, a mnogi predmeti izgledaju kao da bi mogli biti povezani.
Također, nitko ne pukne osmijeh. Je li to rezultat umjetničke licence fotografa ili prirodni odgovor na susret koji potiče uznemirujuće emocije zbog okolnosti nečijeg rođenja?
Eli Baden-Lasar ne kaže. Ali priznaje da je njegov posjet sa svakim bratom i sestra poput navigacije minskom poljem i ne može požuriti s postupkom.
“Emocionalni rad projekta trebao je biti gotovo reparativni – odgovor na transakcijsku prirodu banke sperme i financijsku razmjenu koju su naši roditelji napravili kako bi nas stvorili”, kaže on.
Tijekom posjeta kući polu-sestra u Honoluluu, probudi se jutarnji osjećaj dezorijentiranim. “I sjećam se da sam razmišljao: Zašto sam ovdje? Koga mogu smatrati odgovorno za taj osjećaj? Banka? Moji roditelji? Donator? Ja? Što točno radim? I što pokušavam postići?”
Sastanci Stranger-braće također uzbuđuju osjećaje krivnje: što duguje krvnim odnosima koje je tek upoznao i možda više neće vidjeti “dugo vremena, ako ikad?”
Nakon što su vozili 12 sati s polusestru, pozdravljaju se i ona mu kaže: “Ne znam je li prerano da to kažem, ali srce te srcem.”
Shvaća da joj je trebalo hrabrosti da to kaže i reagira toplo, ako ne, s potpunom iskrenošću: “I ja sam i vi.”
U pozadini – izvan vida, ali ne i bez uma – vreba anonimnog davatelja sperme koji sve te mlade veže. Neki od polusa i sestara pokušali su ga upoznati.
“Zastupao je tu odsutnost koju smo svi imali zajedničko, gotovo spektralni lik lebdio iznad naših života. Neki braća i sestre, nakon što su napunili 18 godina, pisali su donatoru i primili duga pisma natrag. Drugačiji brat rekao mi je da, iako ga zapravo nije zanimao da donator, on je poželio da je on bio u vezi s njegovim danom, kako bi ga promatrao za njega, kako bi ga promatrao za njega, kako bi se nadgledao za njega, a on je promatrao njegov dan, da bi ga promatrao za njega, a on je promatrao da će ga promatrati nad njim, a on je promatrao da je dinamičan, da bi ga promatrao nad njim nad njim nad njim.
Tijekom najviše uznemirujućeg prizora prikazanog u ovom eseju, skupina polubrata dobiva “audio intervju donatora koji je banka napravila.” Slušaju snimku, “zgužvali u krugu u svojevrsnom seansi.”
U jednom se trenutku “donator” pita želi li reći bilo što djeci koja će biti zamišljena sa svojom spermom, a on odgovara: “Želim im svu sreću.”
Izjava izaziva različite odgovore njegovog potomstva.
“Jedan se brat i sestra napisao je na zidu svoje spavaće sobe tijekom srednje škole šarenom kredom kao da je to inspirativni citat.”
Ali fotograf to tumači kao “nepokolebljivu provokaciju: Moj posao ovdje je gotov. Neka izgledi budu ikada u vašu korist. “
“Pokušavajući shvatiti što donator znači za mene je kompliciran. Nikada nisam planirao pokušati kontaktirati ga, ali na kraju sam ga obavijestio o ovom projektu. Odbio je biti dio toga u ovoj fazi. Za mene je zanimljivije da ostane nestala i nevidljiva figura koji je uvijek bio.”
“Zanimljivo” je neobična riječ koju ovaj mladić može iskoristiti kada pokušava prenijeti svoje osjećaje prema odsutnom biološkom ocu. Nije li Baden-Lasar samo posvetio 10 mjeseci nizu “reparativnih” posjeta s pola braće?
Nadalje, Baden-Lasar napominje da slike njegovih polubrata “uhvati prijelaznu fazu u većini naših života … Košarkaški obruč pao je u prednje dvorište; Maturalna haljina je ugurana u stražnji dio ormara; Bicikl s kotačima za trening uskoro će biti izbačen ili podijeljen. “
No, iako su takvi prijelazi očekivani dio svakog ljudskog života, ovdje je nešto nezdravo na koje fotograf nagovještava, ali nikad precizno pojašnjava. Jezivi osjećaj podsjeća me na raspoloženje i likove prikazane u Nikad me ne pustiDistopijski roman Kazuo Ishiguro.
Glavni likovi su ljudski klonovi koji su sekvencirani u neobičnoj internatu. Obrazovani su da prihvate njihov status druge klase i mračnu misiju koja je pred nama. U skladu s tim, nedostaju im socijalno samopouzdanje i moralni jezik da prkose imenovanim čuvarima koji zovu snimke.
“Razmišljajući sada”, kaže Kathy H., 31-godišnja pripovjedačica Nikad me ne pusti“Vidim da smo bili upravo u toj dobi kad smo znali nekoliko stvari o sebi – o tome tko smo, kako smo se razlikovali od naših čuvara, od ljudi vani – ali još uvijek nismo razumjeli što išta znači.”
Kathy H. ispada da je nepouzdana pripovjedačica. Ipak, njezina ljubavna predanost školskim prijateljima omogućava joj da nadiđe dehumanizirajuće okolnosti vlastitog podrijetla. Također maršira snagu svrhe koja joj je potrebna da bi se suočila sa školskim čuvarima i zahtijevala svojevrsno računanje.
“Vidim”, jedan od čuvara priznaje Kathy i njezine školske prijatelje, “da bi moglo izgledati kao da ste jednostavno zalagali u igri. To se sigurno može tako gledati.”
Esej Eli Baden-Lasar ogleda se Kathy H-ova proganjajuća potraga za značenjem i dostojanstvom. I baš kao što Ishiguro dopušta svojim čitateljima da donose svoje moralne prosudbe o događajima prikazanim u romanu, tako i ovaj mladi fotograf prestaje zauzeti konačan položaj o takvim stvarima, unatoč uznemirujućim portretima koje je proizveo.
Možda bi snažna izjava o osudi bila previše bolna za obitelj Baden-Lasara.
A možda je zaključio da je naša kultura stigla predaleko da bi se sada okrenula. Odrasli koji očajnički žele djecu i stručnjaci za plodnost koji im pomažu u ispunjavanju svojih snova, u potpunosti su uloženi u ovo poduzeće koje je stvorio čovjek. U međuvremenu, mi smo ostali uglavnom šutjeli suočeni s sve više uznemirujućih niza izbora u ponudi.
Suprotno tome, Katolička crkva ponudila je jasno i proročko učenje o reproduktivnim tehnologijama.
“Dijete se ne može smatrati imovinom, idejom na koju bi vodilo navodno” pravo na dijete “, kaže Katekizam Katoličke crkve (br. 2378).
“U ovom području samo dijete posjeduje istinska prava: pravo” biti plod specifičnog čina bračne ljubavi svojih roditelja “i” pravo na poštovanje kao osobu iz trenutka njegove začeća. “
Ipak, Elijev foto esej snimak je preko luka industrije plodnosti. Kako jasno, “transakcijska priroda banke sperme i financijska razmjena koju su naši roditelji napravili kako bi nas stvorili” oštetili su duše od ovih 33 polubrata.
