Sveci i umjetnost: Crkva odaje besprijekorno srce kao posudu dubokog duhovnog uvida u Kristov život.
Moderna mariologija obično naglašava Gospe kao učenika uzorka. To nije u potpunosti nova stvar, koliko je opisala sebe kao “Gospodinovu sluškinju”, nešto što su katolici odavno potvrdili u Angelusovoj molitvi. Ali to je promjena fokusa iz Marijinog jedinstvenog statusa u Mariju kao model za nas.
Zato nije slučajnost Svečanost najsvetijeg Isusovog srca odmah slijedi neobavezni spomen na besprijekorno Marijino srce. Već smo vidjeli ranije u lipnju još jednu takvu vezu između Božjeg djelovanja i sudjelovanja Gospina u povijesti spasenja: Svečanost Duhova, često nazvana “Rođendan crkve”, sada slijedi Svečanost Marije, majka crkve.
Biblija govori u tri mjesta Marijinog srca – važan kontrapunkt protestantima koji inzistiraju na tome da traže biblijske naloge za sve i koji još uvijek ponekad sadrže određeni animozitet prema katoličkoj pobožnosti prema Gospi. Dva su izravna, jedan manje. Dva puta (Luka 2:19 i 2:51) Govori o Mariji “u njenom srcu” čuva “stvari”. Prvo se događa na Isusovom rođenju, odmah nakon obožavanja pastira. Drugo se odvija nekih 12 godina kasnije, nakon nalaza djeteta Isusa u hramu.
Oba ova slučaja ukazuju na kontemplaciju, nešto što je jasno prisutno u Marijinom životu i što bi trebalo biti prisutno u svim životima Gospodinovih učenika. Marija ne gleda na “događaje”. Ona vidi ili pokušava vidjeti što se događa kroz viziju Božjeg plana. Mogli bismo dodati da oba ova slučaja uključuju neku mjeru problema. Istina, tradicija crkve je da je Marijino rađanje bilo bezbolno, budući da je bol u porođaju povezana s dezintegrativnim posljedicama grijeha (Postanak 3,16), a Marija bez grijeha.
Ali to ne znači da nije bilo drugih vrsta patnji koje su pratile Isusovo rođenje. Za razliku od Elizabeth s Ivanom, Marija ne rodi kod kuće u Nazaretu uz podršku rodbine i prijatelja. Rađala se u dalekoj stabilnoj stabilnoj stabilnoj stabilnosti, nakon što je putovala Beast možda nekih 90 milja i negirala čak i minimalno ljudsko smještaj gostionice. Marija je žena vjere, ali čak je i žena vjere morala razmišljati zašto će se “koji će se zvati sinom najviših” (Luka 1,31) pojavljuje u svijetu usred takvih uvjeta.
Drugi slučaj njezinog kontemplativnog „blago“ je nakon događaja gubitka djeteta tri dana, samo da ga pronađe u hramu, a divi se liječnicima zakona, ali od koga ona primi nešto čudnog pozdrava. Kao što je primijetio poljski autor rimski brandstaetter, bilo koji dom u kojem je Sin Božji prisutan bit će različit, posebno o tome gdje je žarište života i, kako Lukeova rađačka pripovijest izlazi u Isusov neželjeni “skriveni život”, Marija je sigurno zamišljala i život, a što će Isus i Isus biti u vezi s tim da je Isus u odnosu na pitanje Isus: (Luka 1:66). Kao što je Marija, čak i u ovim blagoslovljenim trenucima svog života također ih je doživjela usred nevolja, možemo se zapitati kao kršćanski učenici realizam naših izgovora prema Bogu kada u životu doživljavamo poteškoće.
Treća aluzija na Marijino srce dolazi iz Simeona, kada je Isus predstavljen u hramu 40 dana nakon njegovog rođenja. Simeon proriče da će on biti “uspon i pad mnogih u Izraelu”, ali odmah implicira Mariju u svojoj sudbini: “Mač će probiti i vašu dušu” (Luka 2:35). Istina, riječ nije “srce”, već “duša” (ψυχὴν), ali Luka odmah povezuje onaj probijanje Marijine “duše” s otkrivenjem onoga što je u “srcima” (καρδιῶν) “Mnogi”. I kasnije, naravno, Isus uči da ono što je uistinu u čovjeku zbog čega je oskvrnuo dolazi “iz srca” (Marko 7,19, 21).
Naravno, katolici vide Marijino srce probijalo se dok je promatrala svog sina kako umire na križu, istinski Kristov trenutak kao “znak kontradikcije”. Njegova strast, smrt i uskrsnuće bili su razlog zašto je ušao na svijet. I dok je Kristovo srce fizički puknuo vojnik, i Mary’s je bio duhovno.
Zato prikazivanja Bezgrešnog Marijskog srca-poput ovog djela austrijskog slikara iz 19. stoljeća Leopolda Kupelweisera u Beču Peterskirche-uključuje određene standardne ikonografske elemente. Oni su mač koji probija Marijino srce (aludirajući na Simeonovo proročanstvo); cvjetovi (obično ljiljani, što označava njezinu čistoću); i plamen (pokazujući i na ljubav koju nosi sinove i kćeri koju joj je Krist dao na križu-Ivan 19: 26-27-kao i Duha Svetoga). Kao i kod ilustracija svetog srca, obično će postojati crveni ogrtač, koji ukazuje na strast, a ne tradicionalnu bijelu, često s plavim ogrtačem, konačnu marijansku boju.
Predanost besprijekornom Marijskom srcu odrastala posebno u post-tridentinskoj eri, posebno promovirano Sveti Ivan Eudes. Pojačala su ga i promovirala troje vizionarskih djece u Fatimi, uključujući obećanja Gospe za “Pet prvih subota” predanost. Subota je tradicionalno posvećena liturgijski.
Naš Gospodin obećao je blagoslove na mjestima na kojima je bila prikazana slika njegovog svetog srca. Rano u katoličkoj praksi, ta je slika često bila uparena s jednim od Bezgrešnog Marijinog srca, nešto što biste mogli razmotriti za svoj dom.
