To je već neko vrijeme bez mode, ali u Carlu Olsonu Je li Isus stvarno ustao od mrtvih? Pitanja i odgovori o životu, smrti i uskrsnuću Isusa Imamo primjer povratka apologetike starog stila.
U prošlosti je katolička vjera imala mnoštvo robusnih branitelja koji su uzeli olovku kako bi istražili, razjasnili i izrazili ono što katolici vjeruju. Osim toga, tada je došlo do rigoroznije katehetske formacije za mnoge obrazovane katolike; Nedostatak šezdesetih i 70 -ih još nije pogodilo. Tek se posljednjih godina pojavila nova generacija katoličkih apologeta.
Iz ovog okvira sada dolazi Olsonova knjiga, baveći se jednim od temeljnih načela kršćanstva: uskrsnuća. Da parafraziramo svetog Pavla, ako Krist nije uskrsnuo iz mrtvih, doista je osvojio samu smrt, onda je naša vjera uzalud. Stoga je prikladan da se Olson bavi prigovorima na to uvjerenje. Ovi prigovori imaju dugačak rodovnik; Čak i na stranicama evanđelja nalazimo zavjeru koja je izrezana za ‘prikrivanje’ nestalog tijela raspetog. Iz apostolskog vremena, temeljni napad gnostičkih i drugih heretičkih sekti uvijek je bio na utjelovljenju općenito, a posebno na uskrsnuću. Neprijatelji kršćanstva, bilo iz njega ili iz bez, uvijek su shvatili da su utjelovljenje i uskrsnuće središnja kršćanska načela i, dakle, ako se sruše, da i sve ostalo pada.
Ono što je u Olsonovoj knjizi jasno jest da se isti stari – i umorni argumenti neprestano recikliraju iznova u stoljećima. Ono što Olson i njegovi kolege apologeti danas moraju učiniti je odgovoriti na ove argumente i suprotstaviti im se. Čak i ako su optužbe starine i ustaljene, kontra argumenti moraju biti relevantni i svježi.
Olson je obavio svoje istraživanje. Poznaje klasične katoličke tekstove, i drevne i moderne, iz magisterija i drugdje; Također dobro shvaćaju više pravoslavnije glasove iz evangeličkog protestantizma. To nije iznenađujuće s obzirom na njegovu raniju formaciju. Kao što odgovara uredniku katoličke vijesti (Katolički svjetski izvještaj), on je više nego svjestan najnovijih ateističkih izazova kršćanskim uvjerenjima, kao i onih koji dolaze iz neortodoksnih kršćanskih sušara. Ne samo da zna tko su ti pisci i njihovi položaji, on ih je u stanju srušiti. To je zato što, kao i kod svih najboljih apologeta, on vidi širu sliku: 2.000 godina. Ono što je očito je ograničeni, uski, čak i lažni element koji postoji u mislima o kršćanskim negativcima i nadmašiti mislioci koji utječu na njih. Koliko god brda bila iskušenja da prepravljaju kršćanstvo na slici zeitgeista – da se uskladi s duhom vremena, a ne priznajući da ta vremena prelaze do krajnje točke kada će njihovo značenje otkriti autor samog vremena.
Format knjige je jednostavan: deset poglavlja s naslovima poput Povijesna pouzdanost evanđelja, kontradikcija i zavjere, metodologije ili evanđeoske istine? Svako poglavlje postavlja niz pitanja; Odgovori slijede. Pitanja su poznata i ponovno se pojavljuju s depresivnom pravilnošću. Olson se s njima bavi jasno, sažeto i konkretno. Često njegovi argumenti proizlaze iz urođene slabosti u materijalističkim ili novo doba prijedloga. On koristi praznine u logici s određenim Elanom. U stvari, postoji strast prema Olsonovom odgovoru koja je srčana. Također postoji brzina jer se u poglavlju nakon poglavlja heterodoks i heretički brzo otpremaju. Očito je, češće nego ne, da se negativci uskrsnuća stisnu na slamke – ili, ako više volite, grade njihove kuće na intelektualnom pijesku koji, s jednim snažnim dahom istine, stiže dolje.
Čovjek osjeti da Olson uživa u svojoj ulozi. Opasnost za apologera je da se ugura u polemiku, a njegov gadni brat: vitriol. Olson nikada ne ‘igra čovjeka “, već umjesto toga razmatra argumente u igri u današnjim raspravama. To dodaje snagu njegovim spisima, a sve nam je podsjetnik da nema ništa manje poučno od gledanja kršćanskog pisca kako se spušta u gorki napad koji bi mogao pobijediti u raspravi, ali izgubiti publiku, a ponekad čak i vlastite pristaše. Umjesto toga, prisutan je učeni čovjek koji učenje lagano nosi, ali koji, ipak, piše u potpunosti saznanje da ulazi u sukob često kanturske suvremene rasprave. S obzirom na sve antikršćansku atmosferu svuda oko nas, zauzimanje mača istine zahtijeva više od pukog erudicije: to zahtijeva hrabrost.
Ovaj svezak slijedi Olsonov raniji rad na Da Vinci kod. No, dok je ta obrana bila protiv romana s malo više od crtane verzije kršćanstva, ovaj se rad bavi mnogo čvršćim protivljenjem. Olsonovi protivnici ovdje su moderni pisci i mislioci koji su, na bolje ili još gore, oblikovali teološke, filozofske, pa čak i političke rasprave u zapadnom svijetu.
U našu korist, Olson prolazi kroz mnoge ‘teorije’ kako bi dokazao da se uskrsnuće nikada nije dogodilo. Neki su ništa više od ‘teorije zavjere’ voljene od Dana Browna et al. Kroz divlje maštovito, poput teorije halucinacije-teorije koja se temelji na vrlo malo i, kao što pokazuje, onu kojoj je potreban određeni stupanj samo-nametnute halucinacije u koje bi od samog početka vjerovao. Postoji zrak intelektualne superiornosti dok on obavlja svoj zadatak. Osvježavajući stav ovih dana kada je toliko ljudi zaboravilo da katolički apologet nije ovdje da se “ispriča” ni za što, već jednostavno ukazuje na istinu, jer ako naša vjera nije istinita, što je to?
Govoreći o istini, ponekad, cijela stvar podsjeća na sud zakona. Izložbeni su izložbe; Dokazi se nazivaju; Svjedoci su unakrsno ispitivani; A mi, porota, ostajemo da vratimo presudu. I to je uzbudljivo kao i svaka drama u sudnici – teološki je to. Svjedoci za obranu s jedne strane: sveci, prelati i pape iz posljednjih 2000 godina, a uz njih, mnogi pravoslavni kršćanski pisci izvan Katoličke crkve. Suočavanje s njima za tužiteljstvo je torba optuživača kojima nedostaje bilo kakva koherentna filozofija osim spremnosti za degradiranje ili iskrivljivanje kršćanskog vjerovanja. Oni su znatiželjni spoj povijesno špekulativnog, filozofskog racionalista i teološki ekscentričnog raspona od onih koji su očarani Nietzscheovim tezom ‘Bog je mrtav’ do onih koji se utapaju u pseudo-intelektualnoj juhi panteizma novog doba.
Pristupačna teologija ove knjige nešto je što bi bilo koji srednjoškolac mogao imati koristi od čitanja. U stvari, toj publici treba biti na raspolaganju jer je to za vrijeme adolescencije kada se intelektualna znatiželja često kombinira s naivnošću jer se sjene sjemenki kasnije teološke truleži.
Naivnost nije nešto od čega bi se Olson mogao optužiti kada je u pitanju čitanje snaga i pravi plan koji stoji iza njih, u onome što se čini samo teološkom raspravom. I dok je iskušenje gledati takav diskurs i ono što otkriva stanju svijeta i njegov nedostatak uvjerenja samo da ga proklinje, Olson ne radi ništa slično. On s njim dijaloga, ponekad snažno, ali ipak dijalog. To zahtijeva poseban dar: upornost. Može se samo nadati da ova knjiga, koja dolazi na početku Olsonove karijere kao popularnog apologeta, nije njegova posljednja.
Na zatvaranju Je li Isus stvarno ustao od mrtvih? Kao da je suđenje zaključeno; I s obzirom da je tužiteljstvo učinilo sve najgore, a Olson je sve od sebe, čovjek čuje presudu na cijelom sudu: Slučaj je otpušten!
Napomena urednika: Carl E. Olson’s Je li Isus stvarno ustao od mrtvih? je dostupan od Ignatius Press kao i vaša katolička knjižara.
