Dok Crkva slavi 1.700. obljetnicu Vijeća Nicaea, fra. Elias D. Mallon, dr. Sc. Odražava se na trajnu evoluciju ekumenizma, koje je prvo ekumensko vijeće Crkve pokrenulo.
Fr. Elias D. Mallon – Cnewa
Ove godine Crkva širom svijeta promatra 1.700. obljetnicu Prvog Vijeća Nikeje. Održano u rimskom gradu Nicaea u današnjem sjeverozapadu Türkiye, između svibnja i 325. srpnja, ovo okupljanje biskupa i čelnika Crkve prvo je identificirano kao “ekumenski”, čija se definicija razvila u posljednjih 1.700 godina. Dosta, dobro i žalosno, dogodilo se u životu Crkve u tih 17 stoljeća.
A vijeće poklopila se s dubokim promjenama u grčko-rimskom svijetu općenito, a posebno u kršćanskom svijetu. Na kraju trećeg stoljeća i početka četvrtog, rimski car Dioklecijan oslobodio je jedno od naj brutalnijih progona kršćana u povijesti Carstva – iako je temeljitost brutalnosti varirala od mjesta do mjesta. Osim što je obrisao bilo koji izazov svom autoritetu i daljnji objedinjavanje svoje moći i osigurava granice svog prostranog carstva, koje se proširilo od Perzije u Britaniju, restrukturirao je carstvo u četiri samoupravne jedinice koje su vodile dva viša careva, poznata kao “Augusti“I dvije mlađe kolege podrazumijevale su se kao njihovi određeni nasljednici, nazvani”Cezare. “
306. godine, godinu dana nakon odstupanja od Dioklerijana, Constantine je njegova vojska proglasila cara u Eboracumu, današnji York, Engleska. Na kraju je pobijedio u građanskim ratovima protiv svojih vršnjaka, Maxentiusa i Liciniusa, kako bi postao jedini vladar Rimskog carstva 324.
Tijekom tog razdoblja, Konstantin je svoje pobjede pripisao posebnom odnosu koji je osjećao s Bogom kršćana, “u čijem je znaku osvojio”, uključujući svoju pobjedu nad Maxentiusom na Milvijskom mostu 28. listopada 312.
Tako se u razdoblju od otprilike 20 godina kršćanstvo pojavilo kao favorizirana religija cara i, dakle, carstva. Kao i kod Dioklecijana, konsolidacija moći i osiguravanje granica rangiranih visoko među Konstantinovim prioritetima. Političke i vjerske sfere tada nisu bile odvojene, a podjelu i kaos, bilo politički ili religiozni, trebali su izbjeći i prevladati pod svaku cijenu.
Međutim, bilo je nekoliko izazova koji su poremetili jedinstvo kršćana u njegovom carstvu. Najznačajniji je uključivao svećenika Ariusa, čija je učenja uskraćivala puno Kristovo božanstvo. Ovo nije prvi put da se Konstantin morao nositi s unutarn-kršćanskim pitanjima. 314. godine sazvao je Arlesovu sinodu kako bi se pozabavio kontroverzom donatista, heretičke sekte u sjevernoj Africi. U konačnici, Konstantin je, bez savjetovanja s biskupom u Rimu, odlučio i sazvao prvo vijeće koje se održava u Nicaea.
Činjenica o još jednom krštenom Konstantinu koji je sazvao i predsjedalo Prvim ekumenskim vijećem bila je izvor nekih kognitivnih disonancijskih filozofski i teološki između kršćanskog Istoka i Kršćanskog Zapada. Ova disonanca možda je najočitija u ikonografiji Vijeća. Na kršćanskom istoku, gdje je Konstantin cijenjen kao svetac zajedno sa svojom majkom Helenom, car je prikazan u središtu ikone kao predsjedavajući Vijećem. S obje strane sjedenja bez prioriteta na sinodalnu modu su biskupi, prikazani u bizantskim odjelima, od kojih svaki drži evanđelje. Pobijeđeni Arius leži pred nogama očeva vijeća.
U umjetnosti kršćanskog zapada, papa delegata obložena su dva kardinala i predsjedavaju Vijećem. Biskupi u latino-obrednim odjelima slušaju i daju se međusobno kao što su Ariusove hereze, koji stoji kao na suđenju, čitaju naglas. Konstantin je obično prikazan na periferiji slike, informiran o postupku, a ne da ih vodi. Zapadni portret primjenjuje mnogo kasnije zapadno razumijevanje ekumenskih vijeća.
Važno je razumjeti razvoj ekumenskih vijeća u kršćanskom svijetu koji se neprestano dijeli. Gotovo svako vijeće, uključujući Vatikan II (1962-1965), proizvelo je disidente, od kojih su neki postali raskolični i isključeni-pogodno samo-isključenjem-od zajedništva s Rimskom crkvom.
Iako nije izravno povezana s ekumenskim vijećem, međusobna ekskomunikacija pape i ekumenskog patrijarha 1054. godine, poznata kao Veliki raskolšto je započelo formalno odstupanje od Katoličkog Zapada i pravoslavnog istoka, dovelo je do toga da je pravoslavni odbacio sva katolička opća vijeća nakon 1054. godine kao nekumenca zbog ne-sudjelovanja pravoslavnih. Tehnički i teološki, ovo je presudna stvar.
Riječ “ekumen” izvorno se odnosila na ono što je uključivalo sve kršćane iz “naseljenog svijeta” (“oikumen“Na grčkom), koji su u vjeri bili u zajednici ili dogovoru.
U 19. stoljeću, protestantske misionarske skupine počele su shvaćati da su gotovo endemske podjele kršćanstva učinile poruku evanđelja manje vjerodostojnom. Podjela među kršćanima nije bila situacija koju treba izdržati, već grijeh koji treba prevladati. Polako je počeo pokret za vraćanje jedinstva među kršćanima.
Dva velika i užasna rata 20. stoljeća, koji su kršćani vodili prvenstveno, iako ne isključivo, dali su zastrašujući zamah pokretu u nastajanju. Između ostalih inicijativa, Svjetsko vijeće crkava osnovano je 1948. godine. Objavom Uredbe o ekumenizmu iz 1964. godine o ekumenizmu, “UNITATIS REDINTEGRATIO“Katolička crkva posvećena potrazi za Kršćansko jedinstvo. Ali dogodio se zanimljiv fenomen.
S kršćanima koji su se obvezali tražiti jedinstvo, značenje riječi “ekumen” poprimilo je novo značenje, nasuprot prvobitnoj upotrebi. Ako je stoljećima ekumenski sastanak bio među vjernicima u zajedništvu jedni s drugima, sada je to značilo sastanak među vjernicima koji još ne dijele zajedništvo nadaju se da će ga vratiti. “Ekumensko” Vijeće Nicaea nije bilo “ekumensko” na isti način kao što bi danas shvaćeno ekumensko kršćane 21. stoljeća.
Cilj Nicaea – Ujedinjeno u vjeri među kršćanima – Remains, ali metodologija se promijenila gotovo 180 stupnjeva i, ako smo iskreni, nastavlja se razvijati. Papa Franjo i ekumenski patrijarh Bartolomej iz Carigrada uvelike su pridonijeli toj evoluciji.
Čuje se o ekumenizmu prijateljstva. Očito je da se njih dvoje drže u poštovanju. Niti jedan minimalizirao teološke razlike koje ih dijele. Nijedan nije demantirao važnost teološkog dijaloga koji je u tijeku. Međutim, obojica su shvatili da se ljudi mogu razlikovati, čak i značajno, i još uvijek imaju duboko prijateljstvo i naklonost jedni prema drugima. Francis i Bartholomew pokazuju nam da ne moramo postići “savršeno jedinstvo” – možda ionako eshatološki cilj – prije nego što se možemo voljeti i raditi zajedno kako bismo postigli mnoge stvari koje su nam drage i zajedničke.
Primjer ovog novog oblika ekumenskog susreta su godišnji posjeti dva crkvena vođa. 29. lipnja blagdan Sts. Peter i Paul, pokrovitelji Rima, ekumenski patrijarh šalje delegaciju kako bi prisustvovao proslavama kojima je predsjedao biskup u Rimu. 30. studenoga, blagdan svetog Andrije, zaštitnik Bizanta (koji je Konstantin ponovno osnovao kao Novi Rim, ali obično se naziva Carigrad sve do usvajanja svog turskog imena, Istanbul, 1930.), biskup u Romu šalje posebnu izaslaniku da proslavi pokroviteljski patrati, a i sada smještena u neku, a i sada se nalazi pokroviteljska postrojba, andmouming, andmouming, andming, andming, andming, andming, andming, andming, andming, andming, andming, andming, andming u nekom i akumentu, a i u nekom kompleksu, a andmouming kompleksu, a i u nekom nekusuću, Povijesni glavni grad.
Po bilo kojoj mjeri, 1.700 godina je dugo vremena. Težina povijesti je teška, a postoji iskušenje da se dominira u poštivanju. Nicaea je povijesni događaj, da budemo sigurni. Međutim, kao i kod mnogih religijskih promatranja, to je događaj koji nije samo arhivski. Nicaea govori o prošlosti, ali ne samo prošlosti, kao što pokazuje i pomak u kršćanskom razumijevanju značenja „ekumenskog“. To bi moglo ukazivati na novi način i danas kršćanima pružiti novi impuls i alate za sljedeću fazu na putu do kršćanskog jedinstva.
Poruka pokojnog pape Franjo za posjet Carigradu 2024. bila je posebna jer je predložio da dvije crkve promatraju i slave godišnjicu. Napisao je: “Sada neposredna 1.700. godišnjica Prvog ekumenskog vijeća Nicaea bit će još jedna prilika da svjedoči rastućem zajedništvu koja već postoji među svima koji su kršteni u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.”
Ovo nije samo simbolična gesta, iako je to moćan simbol. To je praktična akcija koja pokazuje ne samo istinsku vezu naklonosti, već i konkretizacija jedinstva koja već postoji između dviju crkava – nešto što doista proslavi.
* Otac Elias D. Mallon, SA, dr. Sc., Posebni je pomoćnik predsjednika misije CNEWA-Pontifical.
Ovaj je članak izvorno objavljen u JEDANčasopis Katolička udruga za socijalnu skrb o bliskom istoku (CNEWA). Sva prava pridržana. Neovlaštena republikacija trećih strana nije dopuštena.
Hvala vam što ste pročitali naš članak. Možete biti u tijeku tako što ćete se pretplatiti na naš dnevni bilten. Samo kliknite ovdje
