Jer je Isus prisutan u svakom posvećenom domaćinu
Isus mi je dostupan u njegovom tijelu i u njegovoj duši u svakoj misi, u mom tijelu i u mojoj duši. I trebam ga.
U svetištu svake katoličke crkve na svijetu, od Velikog petka do uskrsnog bdijenja, između vremena kada je Isus umrla na križu, u svetištu, između Uskršnjeg jutra. To svjetlo znači da je Isus stvarno tu, potpuno živ i potpuno prisutan; da u Tabernakeu postoji posvećeni domaćin. To je poput svjetla da je otac bludnog sina vjerojatno neprestano gorio u prednjem prozoru svog doma svake večeri, dok je njegov voljeni sin otišao, tako da je, kad se njegov sin vratio, mogao vidjeti to svjetlo i znati da je to još uvijek njegov dom i da je dobrodošao i da ga otac još uvijek čeka.
Ja sam Božji bludni sin i moram se vratiti kući, a dom je gdje god je Isus, i On je tamo. Zbog toga moram ići tamo: jer moram pasti pod noge u pokajanju i obožavanju i neupućenoj radosti.
Sumnjate li da je on tamo? Ako je tako, imam eksperiment za vas, a ne samo da razmišljate. To se odnosi na vas bilo da ste nekatolik ili katolik koji sumnja u stvarnu prisutnost. (U oba logora postoje sumnjičari.) Samo uđite u katoličku crkvu negdje kad vas nitko drugi ne vidi i klekne pred prednjim klupom ili na željezničkoj željeznici, i molite se, sa svim iskrenošću: “Bože, jesi li? Ako ne, molim vas, ne dopustite mi da mi je laž. jesu Tamo, molim te nacrtaj me tamo. Pošaljite svog Duha Svetoga da me potakne da vjerujem, kako bih mogao biti tamo gdje jeste. Učini me katolikom. Iz istog razloga: jer želim znati i živjeti istinu, što god bila. “
To je paralelno s molitvom skeptične agnostike: “Bože, iskreno ne znam postoji li, ali želim znati istinu i živjeti istinu, pa ako postojite, uvjerite me da to radite, u svoje vrijeme i na svoj način.”
Samo bi tri stvari mogle biti razlozi da se ne mole nijednu od tih molitve.
Jedna od njih je apsolutna sigurnost da je ta vjerska ideja lažna i da su te milijarde svetaca, mudraca, mistika i običnih ljudi poput vas bili stvarno, stvarno glupi što su u to vjerovali. To je arogancija.
Drugi razlog nije brižan je li ta ogromna tvrdnja koja mijenja život istinita. To je ravnodušnost, a ne da se brine o istini.
Treći razlog je strah od toga je pravi. To je jedan korak od pretvorbe.
Jer je katolička crkva Kristov organizam, njegovo tijelo
Ja sam katolik jer je crkveni Krist osnovao i dao nam je naša doslovna, povijesna, vremenska priključka. Bez konektora, žica koja se uključi u beskonačnu božansku električnu energiju, naše duše umiru. Primamo njegov život, njegovu doslovnu krv, pupčanom vrpcom crkvene euharistije. To nas doslovno uključuje u njegov korpus, njegovo tijelo.
Također dobivamo njegov um kroz crkvena učenja. Nepomoćne dogme mogu doći samo iz jedinog nepogrešivog uma u postojanju, božanskog uma. Ali oni nas ne spašavaju; Oni su samo karta puta. Za razliku od Platona i Bude, Isus nas je spasio rekavši da ne “ovo je moj um”, već “ovo je moje tijelo.” I ne samo govoreći to, već radeći to, dajući nam svoje tijelo, na križu i u euharistiji i u crkvi. (To je isto tijelo na tri mjesta; Krist nije čudovište koje ima tri tijela, više nego što je čudovište koje ima tri glave.)
Kako uspostaviti tjelesnu vezu s njim? To mora biti tjelesno jer smo tjelesni; Zbog toga je postao tjelesno, utjelovio se u vremenu i prostoru. Ne povezuje se s nama tako što nas izvlači iz svojih tijela mističnim iskustvima. Kršćanstvo nije hinduizam ili budizam. Krist se povezuje s nama gdje i kada smo, ovdje i sada, a samim tim i u našim tijelima.
Ali vrijeme i prostor dijele jedno tijelo od drugog. Tamo je, dvije tisuće godina, na vremenu na zemlji i beskrajno daleko u vječnosti na nebu. Kako se povezujemo s njim? Tu je, udaljen pet tisuća milja u svemiru na zemlji i beskonačno ontološki na nebu. Kako se povezujemo s njim? Ne možete doći do neba u raketu. “Ne možete stići odavde.”
Mora doći k nama. Ali kako?
Veza ne može biti samo duhovna, iskustvom izvan tijela.
Protestantski odgovor je da je to vjerom. Naravno, potrebna nam je vjera, ali ne i sama vjera; Potreban nam je vjerski objekt, koji je Krist. Nemamo vjeru u vjeru (to je dvorana ogledala), već vjeru u njega. Dakle, vjera i otvoreno srce nisu dovoljni, jer glad i otvorena usta nisu dovoljni da budu rješenje za gladovanje; Hrana je. Krist je naša hrana; Naša je vjera samo naša glad i naša otvorena usta.
Pa kako doći do njega? Umjesto toga, kako dolazi k nama? Zapamtite, to ne može biti samo duhovno, osim ako niste hinduistički, a ne kršćanin.
Postoji samo jedan odgovor: on nam danas dolazi u njegovom tijelu baš kao što je došao k nama u njegovo tijelo prije dvije tisuće godina. A crkva je njegovo tijelo; To je “proširenje utjelovljenja.”
Tijelo koje primamo u svetoj pričesti je isto tijelo s kojim nas je spasio nudeći ga na križu. Ima samo jedno tijelo, ali to je na tri mjesta: na križu, euharistiji i u crkvi. And He is in the Church in two ways, or two dimensions, because we exist in two dimensions and so does He in His humanity: He is in the public, external, objective, visible institution that teaches and sanctifies His people, and He is also in the private, internal, subjective, invisible souls and bodies of His people who are baptized into His body and who receive His body into their bodies in the Eucharist and who thus become the cells in His Mistično tijelo, crkva.
Kad je rekao: “Ako ne pojedete meso sina čovjeka i popijete njegovu krv, nemate života[ne[nozoenema vječnog, božanskog života]u vama “(Ivan 6,53), je li pod svojim” tijelom “mislio na svoje smrtno tijelo na križu, svoje sakramentalno tijelo u euharistiji ili njegovo mistično tijelo u crkvi? Pogrešno pitanje. Nije ni jedno i drugo, nema samo jedno tijelo, a ne tri.
Razbiti s njegovim tijelom, crkva je da se slomi s Kristom, baš kako se ljubiti ili udarati ili liječiti ili ubiti vaše tijelo je da vas poljubite ili udaraju ili liječe ili ubijaju. Zbog toga je sveti Thomas više odustao od svog života zbog kraljevskog odmora s Rimom. (Pogledajte film Čovjek za sva godišnja doba; To je najsavršeniji film ikad napravljen.)
Napomena urednika: Ovaj je članak pregled dr. Kreefta Četrdeset razloga što sam katolik,, koji je dostupan od Sophia Institute Press.
