Mi kršćani dobivamo puno toga što vjerujemo u Bibliju. Mnogi danas smatraju malo više od zbirke bajki koje inteligentni, sofisticirani ljudi nemaju razloga shvatiti ozbiljno, a jedna od priča koje su najčešće ismijavali jedvodnevna pripovijest o stvaranju u prvom poglavlju Postanka. Moderna znanost govori nam da je svijetu trebalo mnogo duže od sedam dana da se formira, pa, tvrde, Biblija mora biti u krivu. Kao odgovor na takvu kritiku, mnogi kršćani tvrde da to ne moramo doslovno uzeti u obzir. Umjesto toga, oni tvrde da to možemo shvatiti kao priču koja je trebala prenijeti teološke, a ne znanstvene istine. Na primjer, namijenjeno je naučiti nas da Bog je stvorio svijet, a ne kako Stvorio ga je.
Međutim, postoji problem s ovom obranom. Kad ljudi kažu da ne bismo trebali doslovno tumačiti sedam dana stvaranja u Postanku, oni obično samo čitaju priču kroz leću moderne znanosti. Oni uzimaju znanost kao svoj standard istine, a zatim tumače Bibliju u skladu s tim.
Međutim, ako je to sve što možemo učiniti, teško je vidjeti kako možemo podržati istinu i pouzdanost Pisma. Ako nam biblijski tekst ne daje nikakve naznake da je namijenjen figurativno, onda ga zapravo pogrešno tumačimo. Možemo dobiti sve teološke istine koje želimo iz sedmodnevne priče o stvaranju, ali ako se to treba shvatiti doslovno, teško je zaobići činjenicu da je jednostavno pogrešno. Sveto pismo ne možemo spasiti tako što mu nameću značenje koje nikad nije trebalo imati; To je samo manje iskren način priznavanja da je znanost ispravna, a Biblija pogrešna.
Obrasci u danima
Jednostavno rečeno, ne možemo samo tvrditi da bismo trebali figurativno uzeti sedmodnevnu priču o stvaranju. Ako zaista želimo braniti pouzdanost Svetog pisma i pokazati njegovu kompatibilnost sa znanošću, moramo pokazati da je priča zapravo na taj način da se tako razumije. U samom tekstu moramo potražiti tragove da je on namijenjen jednostavno dati teološke istine, a ne doslovni opis kako je Bog točno stvorio svijet.
Da bismo to učinili, moramo pažljivo pogledati što Bog čini svakog od prvih šest dana (Bog zapravo ništa ne stvara sedmog dana, tako da to možemo ostaviti na stranu), a kad to učinimo, možemo vidjeti obrazac. Prva tri dana Bog stvara staništa ili okruženje, a zatim naredna tri dana ispunjava ih stanovnicima:
Staništa/okruženja:
- 1. dan: Svjetlo/dan i tama/noć
- 2. dan: Nebo, koje razdvaja vode iznad (u osnovi ono što sada znamo da su oblaci) od vode ispod (mora i oceana)
- 3. dan: Vode ispod neba sakupljaju se na jedno mjesto, a pojavljuje se suha zemlja
Stanovnici:
- 4. dan: Sunce i Mjesec “vladaju tijekom dana i preko noći i odvojiti svjetlost od tame” (Postanak 1,18)
- 5. dan: Ptice koje lete u nebu i morskim stvorenjima da plivaju u oceanu
- 6. dan: kopnene životinje, uključujući čovjeka
Štoviše, ako pomno pogledamo obrazac, možemo vidjeti da zapravo postoji specifičniji uzorak od opće veze između 1-3 i dana 4-6. Svaki dan u prvom setu odgovara jednom u drugom setu. Konkretno, dani 1 i 4 idu zajedno, dani 2 i 5 idu zajedno, a dani 3 i 6 idu zajedno. Prvog dana, Bog stvara svjetlost/dan i mrak/noć, a 4. dana čini sunce i mjesec da naseljava dan i noć i odvoji svjetlost od tame. Drugog dana Bog stvara nebo i more, a 5. dana izrađuje ptice i morske stvorenja. 3. dana Bog stvara suhu zemlju, a 6. dana stvara kopnene životinje.
Problem u uzorku
Pa kako nas to upućuje na figurativnu prirodu priče? Usredotočimo se na dane prve i četiri. Bog stvara sunce i Mjesec 4. dana, a oni bi trebali „odvojiti dan od noći“ (Postanak 1,14) i „dati svjetlost na zemlju“ (Postanak 1,15). Međutim, ovdje nešto nije baš sasvim. Ako usko čitamo tekst, možemo vidjeti da je sve to već učinjeno 1. dana. Bog stvara svjetlost i razdvaja noć i dan prvog dana stvaranja, prije nego što se sunce i mjesec ne vidi, što stvara problem ako dane doslovno uzmemo.
U početku bismo mogli pomisliti da postoji savršeno dobro rješenje ovog problema: Bog je mogao čudesno dati svjetlost njegovom stvaranju i prouzrokovao danju i noću da se izmjenjuju prije nego što je napravio sunce i mjesec. Međutim, ova teorija ima kobnu manu. U drugoj priči o stvaranju (koja dolazi odmah nakon nje i koja se trebala nadopuniti, a ne suprotstaviti se prvom), pročitali smo da u početku, “nijedna biljka polja još nije bila u zemlji i nijedna biljka polja još nije izašla – jer Gospodin Bog nije prouzrokovao kišu na zemlji, a nije postojao čovjek do tla” (Genesis 5: 5). To nam govori da, kada je Bog stvorio svijet, nije čudo činilo da stvari djeluju suprotno njihovoj prirodi. Pustio je da zemlja ostane neplodna sve dok nije dobila ono što je prirodno trebalo da biljke rastu, a mi možemo ekstrapolirati od toga i zaključiti da bi on također pustio da svijet ostane u tami dok ne dobije ono što je prirodno potrebno da se svjetlost pojavi. Kao rezultat toga, pojava svjetlosti prvog dana ostaje problem doslovno tumačenje priče.
Otopina
Predlažem rješenje ove poteškoće je da se nađete u nju, a ne pokušate je izbjeći. Moramo shvatiti da, iako stvaranje svjetlosti, Sunce i Mjesec očito ne djeluju kao doslovni opis, to djeluje kao dio književnog uzorka koji smo vidjeli tijekom prvih šest dana. Stvaranje sunca i Mjeseca je u krivom danu ako autor priče pokušava točno opisati kako je Bog stvorio svijet, ali upravo je na pravom mjestu ako on jednostavno koristi sedam dana kao okvir za strukturu svoje priče u lijep, uredan uzorak.
I to je naš pištolj za pušenje. Umjesto opovrgavanja pouzdanosti priče o stvaranju, problem stvaranja svjetlosti, sunca i mjeseca zapravo nam pokazuje da se priča ne treba shvatiti doslovno. To nam pokazuje da je autor namjeravao ukloniti različite elemente stvaranja u književni uzorak, a ne dati nam doslovnu kronologiju. Tekst bi trebao biti figurativan i pjesnički, a ne znanstveni i precizan.
Vjera i znanost
Slijedom toga, kada branimo pouzdanost Pisma tako što smo figurativno uzeli sedmodnevnu priču o stvaranju, tekst ne čitamo samo kroz objektiv moderne znanosti. Ne uzimamo samo znanost kao svoj standard istine i pokušavamo uskladiti Bibliju s njegovim učenjima. Umjesto toga, to je zapravo način na koji se tekst treba čitati. Trebali bismo uzeti sedam dana figurativno, tako da u ovom trenutku nema kontradikcije između vjere i znanosti. Znanost nam govori o preciznim detaljima o tome kako je svijet došao, a Sveto pismo govori o teološkim istinama o Bogu, stvaranju i našem mjestu u njemu.
slika: Battistero Padova Giusto de ‘Menabuoi / Wikimedia Commons
