Profesor povijesti Donald Prudlo razgovara s Vatikanskim vijestima o izboru imena pape Leo XIV, usredotočujući se na sličnosti između izazova s kojima se Leo XIII u 19. stoljeću suočava u 19. stoljeću i svijeta u kojem se danas nalazimo.
Christopher Wells
Sastanak s kardinalima s fakultetom za njihov prvi formalni susret nakon njegovog izbora, papa Leo XIV objasnio je dio razloga izbora njegovog papinskog imena. “Postoje različiti razlozi za to”, rekao je, prije nego što je objasnio da je odabrao ime Leo “uglavnom zato što je papa Leo XIII, u svojoj povijesnoj enciklici Rerum Novarum riješio se društveno pitanje u kontekstu prve velike industrijske revolucije. “
“U našem vlastitom danu”, nastavio je, “Crkva nudi svima riznicu svog socijalnog učenja kao odgovor na drugu industrijsku revoluciju i razvoj u području umjetne inteligencije koja predstavljaju nove izazove za obranu ljudskog dostojanstva, pravde i rada.”
Papa Leo XIII “živio je u vremenu dubokih društvenih promjena, vrijeme u kojem je Crkvi bilo potrebno odgovori na mnoge hitne socijalne probleme dana”, kaže dr. Donald Prudlo, stolica za katoličke studije Warren na Sveučilištu u Tulsi, Oklahoma.
Kao i Leo XIII, i mi živimo u „razdoblju neizmjerne društvene promjene“ koje izaziva ne samo Crkvu i njezino učenje „već samo dostojanstvo čovječanstva“. Dr. Prudlo kaže da papa Leo XIV, odabireći svoje ime, pokazuje da će Crkva biti uključena u „ove vrlo ozbiljne probleme“ obilježene izazovima čovječanstvu i ljudskom dostojanstvu, a posebno problemima koje predstavlja umjetna inteligencija.
Kao i u vrijeme pape Leo XIII, Crkva i svijet doživljavaju “ne samo epohu promjena, već i promjenu epohe, kako je to opisao papa Franjo.
U ovom intervjuu s Vatikanskim vijestima, dr. Prudlo crpi paralele između doba pape Leo XIII i naše vlastite ere i izazova s kojima se crkva suočava danas na početku pontifikata Leo XIV.
Intervju s dr. Don Prudlom
P: Doktor Prudlo, čuli smo [Saturday] Jutro od pape Leo XIV dok je razgovarao s kardinalima o nekim razlozima zbog kojih je odabrao svoje ime, Leo. A posebno se uputio na Leo XIII, posljednjeg pape koji je nosio ime, velikog socijalnog reformatora kraja 19. stoljeća. Možete li razgovarati s nama malo o onome što nam je papa rekao o vezi između vremena Leo XIII i vlastitog vremena?
Dr. Prudlo: Papa Leo XIII vladao je od 1878. do 1903., tako da je bio prvi papa 20. stoljeća. Živio je u vremenu dubokih društvenih promjena, u vremenu u kojem je Crkvi trebalo odgovoriti na mnoge goruće socijalne probleme dana. Papa Leo XIV rekao nam je zašto je to odabrao, posebno u odnosu na svoju veliku, Povelju katoličkog društvenog učenja, Encikliku Rerum Novarum Od 1891. godine, što se pokazalo kao podloga za sve sljedeće društvene učenje.
Papa Leo XIV zna da je, baš kao i u vremenu svog prethodnika, živio u razdoblju ogromnih društvenih promjena, promjenu koja je bila izazovna ne samo Crkva i doktrine Crkve, već i sasvim dostojanstvo čovječanstva.
I kad je uzeo ovo ime, on znači da shvatimo da je samo kao papa Leo XIII živio u vrijeme prijelaza na … [or rather,] Usred industrijske revolucije i pokušao je tkati katolički način, katoličku interpretaciju, između dvostrukih opasnosti od socijalizma i nesputanog liberalnog kapitalizma.
Papa Leo XIV govori nam da je zbog izazova čovječanstvu danas i izazova ljudskom dostojanstvu, posebno problemi umjetne inteligencije, uzeo ime kako bi označio novo razdoblje u kojem će se Crkva baviti ovim vrlo ozbiljnim problemima.
P: Papa je također govorio o novoj industrijskoj revoluciji. Tako se dijelom Leo XIII bavio prvom industrijskom revolucijom. Možete li malo objasniti o tome i možda ponuditi misao ili dvije o onome što zamislite da papa govori kao novu industrijsku revoluciju?
U vrijeme pape Leo XIII došlo je do ogromne urbanizacije. Ljudi su se preselili s farmi u gradove diljem Europe i Sjeverne Amerike, i na taj način naišli su na loše životne uvjete, loše uvjeti rada. Vlasnici tvrtki su ih spriječili iz formiranja sindikata. Bili su ih suzdržali novim političkim ideologijama koje su tražile da svrgnu postojeće sustave.
A papa Leo želio je ojačati prava radnika. Želio je ojačati dostojanstvo radničkog rada i dostojanstvo ljudske osobe, posebno u kritičnoj društvenoj jedinici, ljudske obitelji.
Papa Leo XIV danas vidi novu točku nagiba. And that inflection point, I think, is the rise of artificial intelligence and mechanization, the rise of robotics, and the challenge that that’s going to present over the next ten, twenty years, maybe even sooner, to the dignity of labour, particularly as it challenges not blue collar labour, that is the labour of the factory worker that Leo XIII encountered, but also the labour of the white collar worker, the office worker, the person who programs computers, the person who podučava. I želi biti na čelu osiguravanja da se ovaj prijelaz, ovaj kritički prijelaz u čovječanstvu.
Crkva uvijek prati čovječanstvo kroz ove radikalne prijelaze u posljednjih 2000 godina; Da Crkva ima odmjeren i istinit i konačan odgovor koji može pomoći ljudima da zadrže svoje stavove, svoj život, pravdu, u dostojanstvu svog rada i u dostojanstvu svoje ljudske ličnosti.
P: Želim se pokupiti na dvije stvari za koje ste rekli da su me pogodile. Prvo, razgovarali ste o dostojanstvu ne samo radnicima, već i o radu. A također se Leo xiii bavio stanjem radnika. Spomenuli ste promjenu sada iz stanja radnika plavih ovratnika, možda do više radnika s bijelim ovratnicima u ovom dobu. Ali također vidimo mnoga, mnoga područja svijeta u kojima se ljudi iskorištavaju u poslovima poput proizvodnje poslova, poput proizvodnje proizvoda za razvijeni svijet od strane ljudi u svijetu u razvoju. A obje su te teme bile vrlo važne i za papu Franje. I mislim da se Leo XIV pokupi na tome …
Mislim da je vrlo osjetljiv na potrebe eksploatiranih radnika, jer je bio misionarski biskup u Južnoj Americi. Zna za uvjetima svjetskog ekonomskog sustava, vrlo često koji se oslanjaju na jeftinu radnu snagu i ponekad, nažalost, robovsku radnu snagu u različitim zemljama svijeta.
Dakle, on će biti glas za te ljude, baš kao što je papa Leo XIII bio glas za bez glasa u prvoj industrijskoj revoluciji. Papa Leo XIV nastavit će tu tradiciju, a on će biti glas za one koji su prijetili, a koji su prijetili ti različiti, nepravedni oblici eksploatacije na ovom svijetu. I u tom će smislu biti u kontinuitetu s Francisom.
P: Mislim da ste u dokumentu spomenuli da je Leo XIV spomenuo, Rerum Novarum, The Bedrock, temelj naknadnog katoličkog socijalnog učenja. Htio bih se malo vratiti u povijest, a možda bi nam mogao dati malo konteksta oko te enciklike kako ne bi stajao sam po sebi. Bio je to dio vrlo širokog učenja Leo XIII …
Leo je tako dugo bio Papa. Postoji takva stabilnost prema njegovoj vladavini i on se bavi toliko pitanja tijekom nje. I Rerum Novarum bila je samo jedna oznaka koju je ostavio u crkvi, društvenog učenja i bio dio šireg i sveobuhvatnog povratka duhovnom povratku, s obzirom na to koji je pravi odnos čovječanstva prema Bogu, ne uzimajući u obzir samo horizontalne političke principe.
Stavljajući čovječanstvo izravno u odnosu na Boga, počinjemo vidjeti važnost stvari poput Leo XIII naglašene, poput žive plaće, ili poput prava na formiranje sindikata radnika, prava na pristojnu i časnu radnu snagu zbog dostojanstva koje je dodijelilo nosaču i potrebe za pružanjem obitelji. I tako, papa Leo XIV ide, to će nastaviti u svom radu.
Uvjeti s kojima se Leo XIII susreo bili su užasno brutalni. Bilo je stoljeće da je Crkva prošla kroz mnoge revolucije, bilo je mnogo izazova crkvenom autoritetu, ali ne samo crkvenom autoritetu, već i standardnom stabilizacijskom stupovima društva, države, obitelji i svih tih različitih aspekata našeg života.
Papa Leo XIII pobrinuo se da, s mudrošću crkve, mudrošću svetog Toma Aquinas da je tako snažno podržao; Kroz praksu krunice, na koju je napisao toliko enciklika; kroz fokus na Boga; Kroz fokus na ljudsko dostojanstvo, artikulirati novu i sveobuhvatnu viziju katoličkog socijalnog učenja i katoličke socijalne pravde da će izdržati u 20. stoljeću i biti osnova za toliki kasniji papinski magisterij.
P: Što se tiče Rerum Novarum, kao što ste rekli, bio je dio konteksta sveobuhvatnog pogleda na katoličku socijalnu učenje, ali naknadni papi su pokupili, posebno na Rerum Novarum. Vidjeli smo papu Pio Xi, nekih 40 godina kasnije; Vjerujem da je Pavao VI, 80 godina kasnije; Ivan Pavao II, obilježio je 100. obljetnicu Rerum Novarum. A pokupljen je i u Magisteriumu Benedikta i Franjo. Ali postoji pitanje koje bi neki ljudi mogli postaviti: Koje pravo mora riješiti ekonomska pitanja? Kakvo pravo moraju razgovarati o minimalnoj plaći, o standardima za radnike, o tome kako vlada i uprava i rad zajedno komuniciraju. Dakle, možda bi nam završili, mogli biste nam reći malo o razlogu zašto Pape i Crkva mogu razgovarati s tim pitanjima?
Crkva u cjelini, na čelu s papom, ima odgovornost govoriti u pitanjima vjere i morala. Sada, u mnogim bonitetnim odlukama, čisto bonitetne odluke, ljudi mogu imati različite načine pristupa nekom pitanju.
Ali postoje određene moralne potvrde da postoje sigurno, poput ljudskog dostojanstva, poput prava na zaradu plaće koja može podržati nečiju obitelj, za obranu obitelji unutar društvene sfere, za obranu prava radnika.
Razlog zbog kojeg Crkva govori o tim stvarima nije pružanje određenog političkog programa, već ocrtati granice koje netko ne može proći.
Ne može se poreći ljudsko dostojanstvo radnika plaćajući im nepravednu plaću, nešto što plače nebu zbog osvete. I tako je to nešto što je biblijsko. To je nešto što su Pape ojačali tijekom povijesti.
U pravu ste da je Leo XIII to pružio, ovaj uobičajeni kamen temeljac koji su Papes toliko često revidirali. I zato je to zaista došlo do punog kruga s Leom XIV -om i njegovom pretpostavkom o tom papinskom imenu i njegovo duboko poštovanje socijalnog učenja crkve i prava crkve da intervenira kako bi se zaštitilo dostojanstvo ne samo svojih vjernika, već i dostojanstva svih ljudi općenito.
Ovaj je transkript uređen radi jasnoće.
Hvala vam što ste pročitali naš članak. Možete biti u tijeku tako što ćete se pretplatiti na naš dnevni bilten. Samo kliknite ovdje
