Oduprite se iskušenju da Uskrs postane prazan, kulturni ritual

Gotovo sve ljudsko (i vrijedno) je ritualno ako razmišljate o tome. Na primjer, čisto utilitaristički pristup obiteljskom blagovaonici sastojao bi se u stajanju oko lonca na štednjaku, svaka osoba s žlicom u ruci – na taj način svi jedemo odjednom i „učinkovito“ uštedimo najviše vremena (možda bi bilo najbolje samo podijeliti žlicu i uštedjeti na jelima). Jasno je, međutim, pričvršćujemo nešto više svom zajedničkom vremenu za stolom nego jednostavno fizička podrška koja nas prolazi kroz dan.

Ovaj “ritual” komunalne blagovaonice široko je prihvaćen kao istinski ljudsko iskustvo vrijedno daleko više od hrane koju je osigurala hrana. To je plodno, duhovno (ili barem psihološko) vrijeme izgradnje odnosa i zajedništva.

A Živi katoličanstvo, međutim, dodaje čak više dubina. Za katolike vrijeme obroka je kvazi-eukaristično. Započinjemo „u ime Oca, Sina i Duha Svetoga“, zauzimajući našu fizičku (i komunalnu) hranjenje i čineći ga dijelom nečeg puno punijeg i daleko smislenije. “Blagoslovi nas, Gospode, i ove tvoje darove koje ćemo uskoro primiti”, molimo se. Neka ovo vrijeme bude sveto, pitamo. Izdvojite ga svojim blagoslovom i neka postane nešto za održavanje ne samo naš zemaljski život, pa čak ni naše zajedničko zajedništvo, već nešto što misteriozno (tj. “Sakramentalno”) dijeli u samom nebeskom životu.

Dakle, dovoljno optužbi za “prazan ritual” protiv Katoličke crkve. Za nigdje ne nalazimo više što znači bezbroj rituala ljudskog iskustva nego u podučavanju i praksu katolicizma.

“Da, “mogli biste reći,” ali kada kultura (ili protestantizam) optužuje Crkvu za prazan ritual, ona se posebno odnosi na štovanje. ” Ovdje je optužba još tragično ironično. lažani sasvim drugo za tvrdnju da su njegove aktivnosti besmislene ili prazne. Odaberite bilo što, bilo kakvu pobožnost ili obred, bilo koju doktrinu ili moralni propis, bilo koje proslave ili blagdan, a iza njega ćete naći dvije tisuće godina bogatog, multivalentnog značenja. Informirani katolik to razumije. Ne radimo stvari slijepo. Istina je da će svaki katolik koji slijepo prakticira svoju vjeru zadužiti, barem u njegovom srcu. Za one koji razumiju bogatstvo rituala, međutim, uvučeni smo duboko u misteriju svega i doživljavaju bilo što osim praznine.

Pa, pojasnimo nešto. Kultura je kriva za prazan ritual, a ne Crkvu. U stvari, Crkva se i dalje moli s kulturom. Crkva i dalje naziva kulturu (i njezin vjerni) na smisleniji život. Kultura se uklanja sve značenja i iskušava kršćane da učine isto. Tko evangelizira tko ovdje?

Slučaj u točkama: Smatramo da je relativno uobičajeno da u našoj kulturi imamo „uskrsne“ proslave. Svakako, ako su javni, uglavnom im je oduzet religiozno značenje i skloni su se usredotočenim na zečice i bombone – daleko manje smisleni ritual, bez sumnje – ali duh sezone još uvijek je priznat. Međutim, ono što me stvarno dobiva je gubitak svečanosti crkve. Čitava zemlja slavi “Uskrs” dok sezona zapravo ne stigne! Dok se crkva povlači u pripremi za najsjajnije doba godine, kultura prerano i slijepo prodaje praznik prije odgovarajućeg (tj. Značajnog) vremena. Ironično je da se kulturne uskrsne proslave odvijaju u korizmi, a zatim, kad crkva započne Pedeset dana proslavakultura je već krenula dalje.

Zašto ne pričekate dok uskrsna sezona ne započne prije nego što se zabave? Jer, jednom kad dođe uskrsna nedjelja, krenuli smo dalje. Uskrs je gotov. Značenje je izgubljeno, a još jedna godina praznog rituala je nastanjena. To je, ako uopće, kultura slavi Uskrs.Kako Crkva slavi Uskrs? Za početak, sam dan je “oktava” dana. Uskrsni dan slavi se osam dana zaredom! Većina katolika uopće ne prepoznaje značaj ovoga. Svi shvaćamo da je Uskrs visoka točka godine – bez uskrsnuća ništa što ne bismo učinili (vidi 1. Korinćanima 15,14) – ali duboko bogatstvo tradicije nije uvijek shvaćeno. Ideja proslave “oktave” dolazi od naše židovske braće i sestara; I, za Židove, nije prvi dan oktave, već osmi Dan koji je vrhunac svih proslava. To, vjerovali ili ne, znači da je vrhunac crkvene godine neUskrsna nedjelja, već božanska milost u nedjelju, prvu nedjelju nakon Uskrsa i osmog dana oktave.

Ovaj koncept “osmog dana” ima još veći značaj značenja za crkvu. Židovi ne vjeruju u Kristovo uskrsnuće, gdje kao i mi. Kristovo uskrsnuće, za nas kao katolike, je prvi dan novog stvaranja, ili … Osmi dan. Jasno je da se kultura infiltrirala čak i crkvene prakse, zar ne? Kada su posljednji put svi i njihova majka preplavili crkve u nedjelju Božanska milosrđa?

Ako to nije ritual prepun dovoljno značenja, nemojmo zaboraviti da uskrsna sezona traje pedeset dana. Proslave bi trebale nastaviti prema Pedesetnici. Ne idemo dalje. Mariniramo u Kristovom uskrsnuću. Mi iz dana u dan rumimo o slavnoj slobodi djece Božje, daru Duha Svetoga i obećanjima vječnog, uskrslog života u Kristu. Iz godine u godinu ulazimo dublje u ovu misteriju, uzimajući pedeset dana podsjetnika iznova i iznova, tako da dar novog života u Kristu nikada ne uzima zdravo za gotovo.

Pravi cilj liturgijskog života i rituala crkve jest da nikada ne dopuštamo da nam načini svijeta opljačkaju bogatstvo i smisao uskrslog života i da se zaštitimo od bilo kojeg aspekta života koji postaje prazan ritual. Kao Svetac Ivan Pavao II rekao je: “Mi smo uskrsni narod, a Aleluia je naša pjesma.” Neka ova uskrsna sezona bude za sve nas pravi susret s uskrslim i, kroz bogato značenje iza svega što radimo kako bismo je proslavili, možemo pronaći nebeski Snaga da pomogne našoj kulturi da otkrije skrivenu radost otkupljenja.

Seth Evangelho

Seth Evangelho služi kao stalni evangelist i ministar mladih u Laconiji, New Hampshire. Podrijetlom iz Kalifornije, magistrirao je teologiju sa Sveučilišta Francisca u Steubenvilleu i oženjen je s dvoje male djece. Pročitajte više na njegovom blogu: Iz rovova na www.sethevangelho.com

Ostavite komentar