Jeruzalem, 18. travnja 2025. / 06:00
Kamen kamenolom izvan zidova Jeruzalema, kasnije je napustio i pretvorio u groblje sa kamenim grobnicama i uzgajanim područjima-tako je izgledala bazilika Svetog groba u vrijeme Isusa.
U tijeku su arheološka iskopavanja unutar bazilike, međutim, lansirana 2022. godine kao dio velikog projekta obnove poda i temeljne infrastrukture, dali su značajne podatke o originalnoj uporabi i izgledu web mjesta.
Profesorica Francesca Romana Stasolla sa Sveučilišta Sapienza u Rimu, koja usmjerava iskop, potvrdila je CNA: „Dokumentirali smo i pogrebnu i poljoprivrednu upotrebu prije Hadrijanovog restrukturiranja (oko 130–136), i paleobotaničke analize, otkrili su prisutnost platforme i grapa.“
Samo nekoliko dana prije Uskrsa, Stasolla je vodio CNA kroz sveti grobnik, nudeći uvid u povijest, tradiciju i arheologiju jednog od najsvetijih svjetskih kršćanskih nalazišta.
Duga povijest
“Ovo mjesto, prije svega, govori o dugoj povijesti Jeruzalema”, započela je. “Proces kršćanizacije samo je dio te priče, utkane u šire događaje ovog grada.”
Iskopavanja su odvela tim arheologa natrag u vrijeme “do željeznog doba” (oko 1300. godine prije Krista), kada je to područje “okruženje kamenoloma izvan gradskih zidina”.
“Ovdje je bilo brdo”, objasnio je Stasolla, “čiji je dio iskopan kako bi stvorio kamenolom. Današnja bazilika sjedi unutar te depresije.”
Kalvarija – stjenovita Spur sada zatvorena u baziliku – ugrađena je u sveti grobnica tijekom križarskog razdoblja. Pristupa mu stubište desno od ulaza.
“Kalvarija je povišena iznad depresije stvorene kamenolomom”, rekao je Stasolla. Na nekim mjestima, pod kamenolom dosegao je dubine od 25 do 30 metara (oko 80 do 100 stopa).
Prema kršćanskoj tradiciji, ovo je mjesto na kojem je Isus bio razapet zajedno s dva kriminalaca (usp. Luka 23:33). Danas dvije kapele – jedna katolička, a druga grčka pravoslavna – stoje na Kalvariji, u znak sjećanja na Kristova raspeće i smrt.
Dio stijene vidljiv je duž ambulantne bazilike i na vrhu staklene ploče u grčkoj pravoslavnoj kapeli. Posjetitelji također mogu dodirnuti stijenu Kalvarije kroz otvor ispod oltara – za koje se vjeruje da označava točan položaj Isusova raspeća.
“Kako je kamenolom postupno napušten”, napomenuo je Stasolla, “ponovno je upotrijebljen u pogrebne svrhe, s grobnicama urezanim u stijenu.”
(Priča se nastavlja u nastavku)
Pretplatite se na naš dnevni bilten
Neka su područja bila “terasirana zidovima suhog kamena za uzgoj, što je uobičajena upotreba napuštenih kamenoloma koji bi lako mogli koegzistirati s praksama sahrane”, istaknula je.
Sagrađena vjerom
Iako se možda čini da određeni nalazi podržavaju evanđeoske narative, Stasolla je pozvao oprez: “Takva vrsta obrazloženja je pogrešna”, rekla je.
“Znanstvena istraživanja pružaju podatke. Tumačenje dolazi nakon toga. Kao arheolozi odgovorni smo za ponudu povijesne interpretacije – ali postoji i osobna, subjektivna interpretacija.”
“Ono što smatram pogrešnim jest pokušaj da se temelji razlozi koji su isključivo važni vjeri koji ga pokušavaju potkrijepiti znanstvenim podacima. Iz mog stajališta, to čini nevoljnost i vjere i u povijesti.”
Sveti grobnik, počevši u konstantinijskom razdoblju, “sagradio je vjera onih koji su vjerovali, a on i dalje živi vjerom onih koji danas vjeruju”, rekao je Stasolla.
“Povijesna činjenica je da je tijekom stoljeća bilo putovanje vjere – jedne zajednice, nekoliko zajednica, mnogih ljudi – koja je proizvela arhitekturu i stvorila niz kulturnih i ekonomskih pojava. Iz ove perspektive, vjera onih koji su vjerovali oblikovala je povijest.”
Edikula svetog groba, koja obuhvaća poštovana grobnica, stoji u središtu ove povijesti.
U ranom drugom stoljeću rimski car Hadrian osnovao je koloniju Aelia Capitolina, ugradivši područje na kojem sada bazilika stoji u gradu. U to je vrijeme kamenolom bio ispunjen kako bi ga izjednačio okolnim urbanim krajolikom.
U ranom četvrtom stoljeću, pod carem Konstantinom, područje je bilo potpuno transformirano. “Pokrenuta je velika monumentalizacija grobnice, Kalvarije i dvorišta za povezivanje”, objasnio je Stasolla.
“Ispred edikule, iskopavanja su dala snažnu potvrdu o tome”, nastavila je.
“Dokumentirali smo opsežnu operaciju uklanjanja stijene oko grobnice, stvarajući mali spomenik koji ga je pokrivao izvana. Također smo pronašli tragove kolonade koja okružuje grobnicu – još uvijek otvorena za zrak. Tek na kraju četvrtog stoljeća, struktura je počela nalikovati onoj koju danas vidimo.”
Tijekom stoljeća, sveti grobnik prošao je uništavanje i obnovu. U 12. stoljeću, pod križarskom vladavinom, velika restauracija dala je zgradi svoj trenutni izgled.
Jedna od najvažnijih obilježja bazilike – kamen pomazanja ispred ulaza – datira iz ovog razdoblja.
Kamen obilježava pripremu Isusovog tijela s uljima i balzamima prije pokopa. Međutim, Stasolla je pojasnila: “Znamo da bi se tijelo pripremilo u predmetu grobne komore.”
U slučaju časne grobnice, koja odgovara onome što je danas poznato kao kapela anđela – malom prostoru unutar edikule neposredno prije ukopke.
Unatoč ovoj povijesnoj netočnosti, stotine vjernika – posebno iz pravoslavne tradicije – svakodnevno se klanjaju kako bi se poljubili i pomazali kamen.
U večernjim satima Velikog petka-i za katoličke i pravoslavne-obred pripreme Isusovog tijela za sahranjivanje ponovno je obnovljen na ovaj kamen tijekom takozvane “pogrebne povorke”.
Danas tri zajednice – grčki pravoslavni, latino katolik i armenski – dijele skrbništvo nad svetim grobnicama. Ove će godine istog dana proslaviti Uskrs, u istom prostoru, u slojevitoj međusobnoj interakciji obreda, pjesama i tradicija – dok se pridržavajući drevnog statusa quo, sporazum koji regulira svaki pokret unutar bazilike.
Stasolla i njezin tim proveli su posljednje tri godine radeći unutar svetog groba, često uključujući i preko noći u smjeni kad je to potrebno. Oni zauzimaju skromnu sobu iza edikule, koja služi kao ured, radni prostor, sala za sastanke, pa čak i pauza kad je to potrebno. Uvijek postoji kava – nudi se ne samo arheolozima, već i radnicima, fratarima, redovnicima i znatiželjnim prolaznicima.
Njihov kontakt s predstavnicima triju zajednica gotovo je konstantan, jer svaka intervencija mora biti dogovorena kolektivno, a svaki rezultat se dijeli.
“Ono što smo doživjeli, uistinu je sjajan osjećaj dobrodošlice od svih”, rekao je Stasolla. “Naišli smo na gostoprimstvo – ali i raznolikost. Činjenica da ove dvije stvari mogu koegzistirati je duboko značajna i daje nam mnogo toga za razmišljanje.”
Rođen i odrastao u Italiji, Marinel La Bandini je profesionalni novinar od 2008. godine. Radi za nekoliko novinskih agencija i internetskih novina u katoličkom prostoru. Trenutno sa sjedištem u Jeruzalemu, ona surađuje s skrbništvom Svete zemlje.
