Matejeva drama: Istraživanje evanđelja kao književnog remek-djela

Evanđelje po Mateju je fascinantno štivo, puno napetosti i sukoba koje nalazimo u klasičnoj književnosti. Iako su detalji rijetki, nije ništa manje uvjerljiv za marljivog čitatelja. Tipično, komentatori govore o tome da Evanđelje ima prolog u poglavljima 1-3 koji se bave Isusovim rođenjem i misijom i epilog u poglavlju 28 koji završava Velikim poslanjem. Između njih je pet Isusovih govora koji podsjećaju na Pet Mojsijevih knjiga.

Kao student engleske književnosti s hobijem analize priča, primijetio sam da se odvija u aristotelovskom tročinki model dramske strukture. Aristotel (384.-322. pr. Kr.) smatra se začetnikom koncepta i možda je utjecao na svetog Mateja. Evanđelje ima radnju u usponu do vrhunca, točku s koje nema povratka i obrat na kraju u kojem protagonist pobjeđuje antagonista.

Ono što je najznačajnije je da pogađa strukturne točke Blakea Snydera Spasite mačku scenarij i roman bukvar. Koristio sam program za obradu teksta da zbrojim riječi Evanđelja, a njegove strukturne točke nalaze se na istom mjestu koje preporučuje Blake Snyder. Možda je to samo slučajnost – iako sumnjam – sv. Matthew koristi univerzalnu i bezvremensku formulu da pokrene radnju od početka do kraja.

Preimenujem neke točke strukture jer ne želim koristiti riječ “priča”. Na koledžu sam pohađao nastavu na temu “Biblija kao književnost”, ali Sveto pismo je puno više od toga. To svakako nije fikcija. Sveti Matej jednostavno uključuje ključne točke strukture koje koriste klasični i suvremeni dramatičari.

Tri ključne točke pojavljuju se u I. činu, počevši od Otvaranje slike. To je jedna od nevolja. Čitamo neprekinuti niz nasljeđa od Abrahama do Isusa, ali to je šarena povijest: od skromnih početaka Izraela do postajanja regionalnom silom, a zatim povratka u zarobljeništvo. Sada oslobođen Babilona, ​​vojna moć određuje što je ispravno, a što zakonito. Hoće li Božji narod ikada biti slobodan?

The Katalizatordogađaj koji pokreće dramu, događa se na oznaci od 10%. Ovo je u Mateju 4:19. Isus započinje svoju misiju spasenja pozivajući prve učenike: Petra i Andriju, zatim Jakova i Ivana. Približilo se Kraljevstvo Božje. Jedino kraljevstvo s kojim se Bog povezao bilo je kraljevstvo Izrael. Bira li Davidov sin svoje vojskovođe?

The Predanost Putovanju događa se oko jedne četvrtine i gura dramu u čin II. U 10,1-4 Isus daje učenicima — uključujući i Judu — moć nad nečistim duhovima i bolešću. Isus neće biti tiranin, ukidajući svu vlast za sebe. On s ljudima dijeli prvo od potrebnih oružja koje će koristiti u Njegovoj Crkvi da poraze zlo. Dvanaestorica više nisu obični ljudi; oni su izaslanici Božji, a sveti Matej otkriva njihovu ulogu u kraljevstvu u drugom činu.

Tri ključne točke pojavljuju se u drugom činu. Na oznaci jedne trećine Evanđelja vidimo Prvi značajan susret između protagonista i antagonista (Matej 12:24-32). Isus se već suočio s pismoznancima i farizejima, ali ovdje, oni pokreću svoj najokrutniji, najbogohulniji napad. Oni podižu napetost kada optužuju Isusa ne samo da je koristio moć Belzebuba da istjera demone, već da je sam đavao. Isus pobjeđuje njihovu drskost i njihove iracionalne argumente. “Nijedna kuća podijeljena sama protiv sebe neće opstati.” Govoreći ovo, Isus otkriva da su egzorcizmi Božji duh i da je Njegovo kraljevstvo stiglo.

The Središnja točka je još jedna točka bez povratka i javlja se u Mateju 16:13-20, upravo tamo gdje Isus daje Petru ključeve Kraljevstva. Ono još više upliće apostole u Mesijin plan. Šimunovo priznanje Isusa kao Sina Boga Svevišnjega potiče Isusa ne samo da promijeni svoje ime u Petar, već da mu da Ključeve Kraljevstva, koji ga osnažuju da djeluje u ime Isusa Krista. Vidimo to više puta u Knjizi Djela apostolskih. Svi će učenici primiti moć i postati prinčevi Kraljevstva. Isus otkriva svoju završnu igru ​​- Crkvu.

Na oznaci dvije trećine, Matej 21:23, je Drugi značajan susret. Farizeji osporavaju Isusov autoritet da čini njegova čuda, iscjeljuje i uči. Ako Isus prizna da je njegov autoritet čovjek, onda mogu izbrisati Njegov kredibilitet. Ako On odgovara od Boga, onda Ga mogu osuditi kao bogohulnika.

Isus parira pitanje tražeći izvor krštenja Ivana Krstitelja, je li ono bilo od ljudi ili s neba. Odbijaju odgovoriti jer su previše kukavice da priznaju istinu. Isus nastavlja s prispodobom o zlim stanarima koji su toliko zavidni da su ubili zemljoposjednikova sina. Oni razumiju da On govori o njima, što ih je trebalo razoružati, ali umjesto toga to jača njihovu odluku da Ga ubiju. Isus treba počistiti kuću—doslovno—i čišćenje hrama dovodi drugi čin do kraja.

Treći čin izbija na granici od 75% (Matej 23:15-37) s Isusovim izricanjem sedam prokletstava – ili “jada” – pismoznancima i farizejima. Pomirenje među njima je nemoguće, a Završni sukob je neizbježan. Farizeji navode Judu da izda Isusa (26,25), a hramski stražari prate izdajicu do Getsemanskog vrta. Oni uhićuju Isusa, a nakon niza lažnih suđenja, Pilat ga osuđuje na smrt. Posljednji udarac u trbuh događa se kada pusti Barabu, revolucionara, umjesto Isusa, koji je nevin.

U točki od 90%, Isus umire na križu, a narativ se urušava u Tamna noć duše gdje se sve čini izgubljenim. Javlja se kasnije nego inače u odnosu na druge drame, ali je ipak prisutna. Isus je obećao kraljevstvo, ali su svjetovni kraljevi pobijedili. Učenici su se razbježali. Skrivaju se, bojeći se hapšenja i kazne.

Dok sunce izlazi trećeg dana, imamo Finalegdje Isus okreće scenarij i čini nezamislivo. Mrtav čovjek izlazi živ iz grobnice! Iako su svjedočili Lazarovom uskrsnuću, učenici isprva nisu vjerovali.

Postupno počinju vjerovati, dovodeći nas do Završna slikakoji reflektira početni, a istovremeno ga mijenja. Dok na početku Evanđelja vidimo biološku obiteljsku liniju, sada imamo duhovnu kroz krštenje. Kraljevstvo je milosrdno, sa svećenicima koji služe narodu, a ne s ljudima koji su robovi kraljeva. Apostoli će osvojiti svijet kroz misiju milosti, vezati kada je potrebno, ali dragovoljno osloboditi ljude od njihovih grijeha.

Pojedinačne perikope koje čujemo u misi ne uspijevaju obuhvatiti sveukupnu “širu sliku” Evanđelja. Što više čitam evanđelja, to više vidim aristotelovski način u tri čina. Razlog zašto ne mislim da je dramska struktura svetog Mateja slučajnost je taj što Evanđelja po Marku i Luki također slijede istu strukturu od tri čina.

Sinoptička su evanđelja uvjerljiva štiva jer su sva tri pisca crpila iz poznatih dramskih struktura kako bi napisala uvjerljive drame. Oni nisu ništa manje nego djelo književnih genija – i nije ni čudo – jer ovo je Riječ Božja, koju je On napisao preko ljudskih autora. Prikladno je da Evanđelja, koja je napisao naš univerzalni i bezvremenski Bog, oponašaju univerzalnu i bezvremenu formulu.

Slika iz Wikimedia Commons