Madrid, Španjolska, 21. studenog 2024. / 08:00 ujutro
Marta Rodríguez Díaz, katolička stručnjakinja za rodnu ideologiju, rekla je da je misija Katoličke crkve, umjesto da se bori protiv rodne ideologije, “nastojati učiniti da svjetlo svijetli u tami” i ponuditi kritički dijalog.
Rodríguez je također istaknuo da „ako Crkva danas nije vjerodostojna u rodnom smislu, to nije zato što nema mnogo toga za reći, nego zato što nedostaje odgojitelja koji znaju prenijeti njezinu poruku na sveobuhvatan i točan način. .”
Rodrígueza je Španjolska biskupska konferencija odabrala za odgoj biskupijskih izaslanika za pastoral obitelji i života s obzirom na izazov koji pitanje rodne ideologije predstavlja za Katoličku Crkvu.
Doktorirala je filozofiju na Papinskom sveučilištu Gregoriana i profesorica je na odjelu za filozofiju Papinskog Athenaeuma Regina Apostolorum. Također je koordinatorica akademskog područja Instituta za ženske studije.
Rodríguez je također akademski direktor tečaja na spol, spol i obrazovanje na Sveučilištu Francisco de Vitoria u suradnji s Regina Apostolorum i bio dio Dikasterija za laike, obitelj i život.
Nedavno je razgovarala s ACI Prensa, CNA-ovim partnerom za vijesti na španjolskom jeziku, o rodnoj ideologiji, katoličkoj antropologiji i o tome kako se ona odnosi na današnju kulturu.
ACI Prensa: Kako bi se Crkva trebala boriti protiv rodne ideologije?
Rodríguez: Ne znam sviđa li mi se riječ “borba”… Mislim da je poslanje Crkve biti svjetlo i nastojati da svjetlo zasja u tami. Biti svjetlo znači predlagati cijelu istinu o čovjeku, odgajati, ali i upozoravati i isticati one ideje koje su u suprotnosti s dostojanstvom osobe ili ne pomažu postizanju njezine punine.
Osobno bih više volio vidjeti nas kao Crkvu posvećenije dijalogu sposobnom ozbiljno se pozabaviti ideologijama našeg vremena nego totalnim osudama koje razumiju samo oni koji već misle kao mi.
Prema podacima koje nudite, pastoralni djelatnici ili nejasno razumiju katolički nauk na tu temu ili ga uopće ne poznaju ili ne razumiju. Koje korake treba poduzeti da se ova situacija preokrene?
Formacija, formacija, formacija. Potrebno je osigurati formaciju u kršćanskoj antropologiji. Moje iskustvo je da ga pastoralni djelatnici nedovoljno poznaju i nisu sposobni predložiti ga u svoj njegovoj ljepoti i dubini. Osim toga, potrebno je osigurati formaciju u moralnoj teologiji kako bi znali razlučiti pastoralne primjene koje su prikladne u svakom slučaju, a da ni na koji način ne zamagljuju istinu o [human] osoba. Također je potrebno osigurati formaciju u pastoralnom stilu koji se zna povezati s postmodernim svijetom i predložiti vječnu ljepotu Evanđelja na jeziku razumljivom današnjem svijetu.
Mislim da ako Crkva danas nije vjerodostojna po pitanjima roda, to nije zato što nema puno za reći, nego zato što nedostaje odgajatelja koji znaju prenijeti njezinu poruku na cjelovit i točan način.
Dolazi do krize u obitelji, u kojoj se brkaju uloge muškarca i žene. Je li to glavni uzrok konfuzije među mladima po pitanju spola? Koji drugi elementi guraju u tom smjeru?
Definitivno, kriza ženstvenosti i muškosti koju proživljavamo ima vrlo snažan utjecaj na mlade. Bez atraktivnih uzora teško je provesti proces identifikacije s vlastitim spolom koji je nužan u adolescenciji. Osim toga, tu je i kriza same obitelji: mnoge disfunkcionalne obitelji, s odsutnim očevima i majkama.
Utjecaj svakako imaju i mediji, društvene mreže i filmovi koji tako jasno inzistiraju na jednoj jedinoj poruci. Ukratko, mislim da su današnja djeca bombardirana idejama koje ih zbunjuju, a nemaju čvrste referentne točke koje bi ih vodile.
Kažete da je “oslobađajuće” saznanje da stvari do sada nisu dobro urađene. U kom smislu?
(Priča se nastavlja u nastavku)
Pretplatite se na naš dnevni bilten
U smislu da nas tjera da vidimo što ovisi o nama i gdje možemo poboljšati svoj diskurs kako bismo bili vjerodostojniji. Osobno me jako zabrinjava kada se kaže da je uzrok sve zbunjenosti među mladima društveni mediji, mediji, zakoni… jer sve je to istina, ali istina je i da se ne čini da promijenit će se u sljedećih nekoliko godina.
Ali ako, u isto vrijeme kada prepoznajemo utjecaj svih ovih vanjskih elemenata, priznajemo da kao Crkva nismo uvijek bili dorasli zadatku; da nismo bili u mogućnosti predložiti poruku s dubinom i ljepotom koju je naše vrijeme zahtijevalo … onda imamo stvari koje ovise o nama i koje nam omogućuju da se nadamo da se krajolik doista može poboljšati.
Navodite neke rizike u obrazovnom području. Na što misliš kada kažeš “medicinska praksa malo dokazana sa znanstvenog gledišta?”
[I’m referring] na hormonsko liječenje djece i adolescenata. Nisam liječnik, ali mnogi liječnici i psiholozi ozbiljno su prigovorili ovakvoj praksi. U drugim zemljama povlače se, ali u Španjolskoj još uvijek provodimo eksperimente.
Tvrdite da “nije potrebno objaviti rat pojmu ‘rod’: moguće ga je kritički tretirati.” Koji je dio tog govora prihvatljiv prema učiteljstvu Crkve?
Problem nije termin rod nego antropologija iz koje on proizlazi. Amoris Laetitia broj 56 navodi da se “rod i spol mogu razlikovati, ali se ne mogu razdvojiti.” Isto se kaže i u Muško i žensko stvorio ih je u brojevima 6 i 11. I Dignitas Infinita ponovno preuzima ovu afirmaciju. Vjerujem da je konsolidirana tendencija učiteljstva posljednjih godina bila prestati objavljivati rat pojmu i uključiti se u kritički dijalog s onim što nazivam “rodnim teorijama”.
Rod je razvoj ili kulturološka interpretacija spola. Pošteno je razlikovati ga od seksa, ali ga ne odvajati od njega.
Po čemu se ovo doba razlikuje od drugih u smislu kulturnih promjena i udaljenosti među generacijama koja otežava dijalog o ovim pitanjima?
Mislim da poteškoća leži u onome što papa Franjo naziva “promjenom ere”. Kultura je uvijek u neprekidnoj promjeni, ali postoje trenuci u povijesti kada se dogodi istinska promjena epoha. To je trenutak raskida, gdje vrijeme “mijenja kožu” i potrebna je dublja prilagodba jezika, perspektive i vizije.
Veritatis Gaudium prepoznaje da „još uvijek nedostaje kultura potrebna za suočavanje s ovom krizom; nedostaje nam vodstvo sposobno krenuti novim putevima.” Radi se o učenju predstavljanja ljepote Krista i čovjeka u postmodernom svijetu. To zahtijeva novu proročansku riječ.
Kako možemo uravnotežiti dobrodošlicu onima koji su ranjeni rodnom ideologijom kao što bi to učinio milosrdni Samaritanac, s navještajem antropološke istine o stvaranju muškarca i žene kao slike Božje i onoga što iz te afirmacije proizlazi?
U Isusu nema proturječja između istine i ljubavi. Isti Isus koji naviješta Govor na gori i kaže da preljub počinje u srcu, podiže ženu preljubnicu.
Potvrda da je spol konstitutivna stvarnost osobe i da prožima tijelo i dušu ne proturječi spoznaji da je identitet u psihološkom smislu bio-psiho-socijalan i da osoba ima zadatak integrirati različite elemente: tijelo, psihu, kultura…
Možemo reći da sam rođena kao žena, ali u isto vrijeme moram postati ženom. Taj proces nije jednostavan, a danas još manje. Vjerujem da moramo ozbiljno uzeti u obzir iskustvo svake osobe.
Kršćanska antropologija nije teoretska istina koju moramo bacati na ljude… Ako vjerujemo da smo dobro stvoreni [by God]znamo da je istina u svakome od nas i možemo je prepoznati u čežnjama našeg srca.
Možda je zadatak kršćanskog suputnika hodati s ljudima kao što je Isus činio s učenicima [going to] Emaus, pomažući im da obogate gramatiku kojom tumače svoju priču. Ako vjerujemo da nas “istina čini slobodnima”, onda je ono što možda trebamo imati puno strpljenja i ljubavi da pratimo ljude da budu što autentičniji.
Ova priča je prvi put objavljen od strane ACI Prensa, CNA-ovog partnera za vijesti na španjolskom jeziku. Preveo ga je i prilagodio CNA.
Nicolás de Cárdenas dopisnik je ACI Prensa iz Španjolske od srpnja 2022. U svojoj novinarskoj karijeri specijalizirao se za društveno-religijske teme, a radio je i za lokalne i međunarodne civilne udruge.
