„Ovaj se sakrament također naziva ‘pranje regeneracije i obnove po Duhu Svetom’, jer označava i zapravo donosi rođenje vode i Duha bez kojih nitko ‘ne može ući u kraljevstvo Božje’” (KKC 1215). )
Rani crkveni oci dosljedno su potvrđivali katoličko (i biblijsko) vjerovanje o krštenju, smatrajući ga sakramentom za oproštenje grijeha i regeneraciju duše.
Umjesto da dokumentiram svaki citat koji napravim s imenima primarnih izvora, čitatelji mogu pronaći svaki patristički izvor putem veze od njihovih imena do članaka na mom blogu. Primarni citati su gotovo uvijek prema standardu Zbirka crkvenih otaca u 38 svezaka uredio protestantski povjesničar Filip Schaff (1819-1893), i dostupan online. Korištenje ovih prijevoda koje on nadzire odmah uklanja mogući protestantski prigovor o pristranosti katoličkog prijevoda.
Namjeravam ponuditi kristalizirani sažetak učenja ovih otaca o krštenju (kao što to čini anglikanski patristički učenjak JND Kelly u svom radu, Ranokršćanske doktrine), pa ću ključne dijelove citirati što kraće mogu bez žrtvovanja bitnog sadržaja.
Barnabina poslanica (bet. 70-132) naučavao je da krštenje “vodi do oproštenja grijeha” i da “silazimo u vodu punu grijeha i nečistoće, ali izlazimo gore, donoseći plod u svom srcu.”
Hermasov pastir (bet. c. 90-140) navodi da “nema drugog pokajanja osim onog koje se događa kada siđemo u vodu i primimo oproštenje naših bivših grijeha.”
Sveti Justin mučenik (100-165) poučavao je da smo “oprani” i “regenerirani” krštenjem, te da ono jedinstveno donosi “oproštenje prije počinjenih grijeha” i “oproštenje grijeha” i “prosvjetljenje”. Krštenje je “jedino u stanju pročistiti one koji su se pokajali” i ono je “voda života”.
Sveti Teofil Antiohijski (fl. 185-191) je učio da, kroz krštenje, “primamo pokajanje i oproštenje grijeha” i “preporod” i da smo kao rezultat toga “nanovo rođeni”.
Sveti Irenej (130-202) smatrao je da je “krštenje… ponovno rođenje Bogu”; učinkovit “za oproštenje grijeha”.
Sveti Klement Aleksandrijski (c. 150-c. 215) mislio je da je krštenje djelo “milosti” koje donosi “prosvjetljenje, i savršenstvo, i pranje”, njime “čistimo svoje grijehe”, “prijestupi su oprošteni”, “oprost grijeha«, mi smo »pročišćeni« i gledamo »sveto svjetlo spasenja«. Krštenje je “izbrisalo grijehe” i čini nas “punima svjetla”, s “Duhom Svetim koji teče k nama”.
Tertulijan (c. 160-c. 225) naučavao je da se u krštenju “ispiraju grijesi naše rane sljepoće” i da “mi bivamo oslobođeni i primljeni u vječni život.” Krštenje nam donosi “mir Božji”. Doista, “bez krštenja nitko ne može doći do spasenja” jer je Isus rekao: “Ako se tko ne rodi iz vode, nema života.” Isus je, tako govoreći, “povezao vjeru s nužnošću krštenja”. “Grijesi” i “nečistoća” su “oprani” i “uzneseni smo (kao novorođena djeca)” i “duša” je “očišćena”. Krštenje donosi “regeneraciju čovjeka”, “oproštenje grijeha”, “oslobođenje od smrti” i “darivanje Duha Svetoga”.
Origen (c. 185-c. 254) se odnosi na “spasonosno krštenje” i “Duh Sveti … dan polaganjem ruku apostola u krštenju.” Povjesničar JND Kelly sažima svoju teologiju krštenja na sljedeći način: “To je jedinstven način dobivanja oproštenja grijeha, oslobađa nas od moći đavla i čini nas članovima Crkve kao Kristova tijela. Čak i mala djeca, … koja su uprljana grijehom, moraju biti krštena. Njegovo uobičajeno učenje je da se Duh prima u krštenju.”
svetog Ciprijana (210-258) vjerovao je da krštenje uzrokuje da budemo “ponovno rođeni” i da ulazimo u “drugo rođenje” i da smo “potaknuti na novi život u sloju spasonosne vode … promijenjeni u srcu i duši.” To je “voda novog rođenja” gdje je “sprana ljaga prošlih godina i ulivena svjetlost odozgo, spokojna i čista.” “Spasonosna voda” krštenja donosi “pomireno srce” i “novog čovjeka” i “oproštenje grijeha” i “oproštenje grijeha” i “Duha Svetoga” i omogućuje nam da budemo “oživljeni Duhom svetost.” “Prošli grijesi” su “očišćeni” u “milosti spasenja” i “posvećenju” krštenja. Smatrao je da se krštenje “ne smije odbiti nikome rođenom od čovjeka… bilo da su to djeca ili oni stariji.” To je “voda života vječnog” i “voda spasenja” i može “oprati … grijehe”. Iz krštenja “proizlazi cjelokupno podrijetlo vjere i spasonosni pristup nadi u vječni život, te božanska popustljivost za pročišćavanje i oživljavanje slugu Božjih” i “božanska obnova”. Grijesi su “uklonjeni” i mi smo “duhovno preoblikovani u novog čovjeka … spremni za primanje Duha Svetoga.”
Sveti Dionizije Aleksandrijski (dc 264) je smatrao da smo “krštenjem očišćeni od prljavštine starog i nečistog kvasca” i da je “Duh Sveti” “primljen”.
Sveti Hilarije iz Poitiersa (c. 315-368) mislio je da se “budući pokopani Njegovom smrću u krštenju” “možemo vratiti u život vječnosti (budući da je regeneracija u život smrt prethodnom životu), a umirući našim grijesima biti ponovno rođeni u besmrtnost .” Donosi “preporod” i po njemu se “oblačimo… Kristom” i postajemo “novi čovjek”.
Sveti Efrem (c. 306-373) naučavao je da smo u krštenju “oprani” i “savršeni” i “očišćeni” i “posvećeni” i “odjenuti slavom” i “oprošteni” i da “voda krštenja … jedina može iskupiti se.” Naše su “uvrede izbrisane” i “došlo je do pomirenja s Nebom”. To je “izvor života”.
Sveti Atanazije (c. 297-373) spominje “Duha Svetoga koji se daje onima koji vjeruju i koji se nanovo rađaju ‘kroz lavor preporoda'” i na “božansku milost” primljenu u krštenju i na to da su “preporođeni odozgor vode i Duha” i “oživljen”.
Crkveni su oci poučavali ove stvari jer su slijedili jasno učenje Svetoga pisma o krštenju, kao što sam objasnio u prošlim člancima Registra:
