Teško je imenovati razlog zašto sam prvi put počeo vjerovati u Isusa jer se ne mogu sjetiti vremena kada nisam. Ipak, pretpostavljam da sama ova poteškoća ukazuje na najosnovniji razlog: moji su roditelji vjerovali i brinuli se da me odgajaju u svojoj vjeri. Osigurali su da sam odrastao u katoličkom kućanstvu, svake nedjelje išao na misu, primao sve svoje sakramente i molio prije jela – norme koje su većinu mojih prijatelja čak i tada navele da našu obitelj smatraju “zaista religioznom”. Razgovarati s Isusom i slušati o Njemu bio je normalan, sastavni dio svakodnevnog života i nikad mi nije palo na pamet ne vjerovati.
Mnogo je lakše odrediti trenutke za koje sam se prvo zapitao zašto Jesam: “debata” znanost protiv vjere na igralištu moje katoličke škole k-8, koju je postavio samoproglašeni ateist osmog razreda. Ovaj hrabri izazov me je rastužio i razljutio, ali nikad sumnjao. Apsolutno sam se pouzdao u Crkvu i njezin nauk; Bio sam samo frustriran sobom, jer nisam znao dovoljno da odgovorim u trenutku. Ali naravno, ovo je bio samo početak, kako sam bio stariji, to je više mojih prijatelja i članova obitelji otpadalo od Crkve. Činilo se da postoje beskrajna pitanja na koja nisam mogao odgovoriti – je li me to činilo licemjerom, ispovijedajući uvjerenja za koja nisam imao dokaza? Kako bi ono St. Johna Henryja Newmana “deset poteškoća ne stvara ni jednu sumnju” moglo biti istinito za mene, ali ne i za tolike s kojima sam odrastao?
To je napetost s kojom se bore mnogi “katolici iz kolijevke” – ovdje znači oni od nas blagoslovljeni da budu kršteni prije dobi razuma koji nastavljaju prakticirati kao odrasli. Biti potpuno uvjeren u potrebu da Isusa učinimo središtem naših života, usprkos tome što nismo u stanju izgovarati filozofske dokaze u Njegovu obranu, može izgledati opasno blizu onoj uvijek prezrenoj “slijepoj vjeri” – na njemačkom, Köhlerglaubenvjera ćumura. Ima li nečeg intelektualno inferiornog u vjeri u Krista i crkvena učenja samo zato što smo za to odgajani?
Josef Pieper, u svom eseju “O vjeri”, daje definiciju vjerovanja koja je korisna za razotkrivanje ovog pitanja: “prihvatiti nešto bezuvjetno kao stvarno i istinito na temelju svjedočanstva nekoga drugoga tko razumije stvar iz vlastitog znanja.” Kako bi ispravno upao u carstvo vjerovanjepredmet mora biti na neki način izvan individualne sposobnosti vjernika da empirijski provjeri; volja mora pokrenuti intelekt na pristanak, ne na prividne dokaze, već na nekoga i nešto. Vjernik u pravom smislu odlučuje uzeti svjedočanstvo ovog “nekoga” ne zato što ne uspijeva kritički ispitati “nešto”, nego zato što je to inherentno izvan njegove sposobnosti istraživanja, i on bi radije riskirao da se otvori većem kontaktu sa stvarnošću nego ostati potpuno u mraku izvan vlastitog ograničenog dosega.
Pieper pokazuje da vjerovanje kao način priopćavanja istine treba prihvatiti jednako spremno u području religijske vjere kao iu svakom drugom. Na primjer, budući da vrlo malo nas može doista razumjeti i objasniti mehaniku sila na subatomskim česticama, razumljivo je da u pitanjima kvantne fizike nemamo razloga za svoje mišljenje pripisati se onim genijalnim umovima koji proučavaju takve istine, i kada to učinimo, uistinu “sudjelujemo, na potpuno legitiman način, u istini glavnog otkrivača”.
Baš tako, po pitanju božanske objave, mi uistinu ne možemo učiniti ništa bolje nego reći poput njemačkog ugljenara, “‘Vjerujem ono što Crkva vjeruje.'” U ovome fides implicita“implicitna vjera,” vjernik može dijeliti istine koje su mu inače izvan dosega, “na temelju svoje vjerničke veze s onim tko zna iz prve ruke – što u ovom slučaju znači ne samo prvom primatelju božanskog govora, već i njegovom Sam autor.”
Govoriti o vjerovanju na ovaj način uopće ne znači umanjiti važnost argumentacije utemeljene na dokazima za vjersku istinu (kao što Pieper spominje, postojanje Boga ili povijesnost Biblije), a još manje implicirati da laik ne bi trebao tražiti razumijevanje njegove vjere. To je samo da nas podsjeti da, kad se sve zbroji, vjera nije logičan zaključak o kojem bismo razmišljali, niti Fides implicita što ostaje kada se odbije tražiti istina za sebe. Naprotiv, to je savršenstvo volje, uliveno u nas od Boga, koje nam omogućuje da bezuvjetno pristanemo na Njegovu božansku samoobjavu i tako istinski sudjelujemo u tom pologu istine predanom od apostola preko Crkve preko 2000 godina. godina i dalje. To je smisao u kojem su Toma Akvinski, Augustin i crkveni oci naučavali da vjera može biti beskrajno sigurnija od bilo kojeg zemaljskog znanja ili uvida: u vjeri, svjedočanstvo kojemu se pristaje je sam Krist – istovremeno i glasnik i poruka.
Bolno je kad netko koga volite i koga volite odbacuje ono što zaista smatrate najvažnijim, ne moći opravdati svoju sigurnost njegovim uvjetima. Ponekad je primamljivo bojati se da bismo, ako je naša vjera autentična, trebali biti u stanju izvući nepobitna objašnjenja s neke Arhimedove točke, bez vraćanja na katolička učenja i svjetonazor, kada se od nas traži da “iznesete razlog svoje nade”. Ali vjerovati Crkvi da vodi naše vjerovanje ne oduzima njenu legitimnost, ništa više nego što bi vjerovali novinskom izvjestitelju koji opisuje događaj kojemu nismo osobno svjedočili; svi moramo izabrati vjerovati onima koji su najbliži izvoru o onim stvarima koje ne možemo vidjeti.
Dok “katolike iz kolijevke” prvi upoznaju s Isusom naši roditelji, na kraju smo mi sami ti koji donosimo slobodnu odluku hoćemo li Mu vjerovati, prihvatiti i odgovoriti na ono što On otkriva.
Ne mogu znati zašto je u mom slučaju ili u kojem točno trenutku sjeme koje su prenijeli moji roditelji pustilo korijenje. Ipak, sada ne bih rekao da vjerujem samo zato što su mi roditelji govorili o Njemu, nego zato što se On objavio kroz moj život, obrazovanje i formaciju. Ne moramo biti iskusni proučavatelji Biblije ili brzo razmišljajući apologeti da bismo prepoznali da smo susreli Isusa u našim životima, iskusili Njegovu želju da nam se približi i bili očarani dobrotom i ljepotom Njegove Riječi. Kroz sve to On u nama zaziva odgovor vjere, još uvijek žudeći za razumijevanjem; ali u poniznom i potpunom prihvaćanju pitanja ne moraju biti prepreka.
Na ovaj način u potpunosti po Njegovom daru milosti možemo napraviti izbor da nastavimo vjerovati unatoč tome što nemamo sve odgovore, poniziti se reći da onome što je često izvan naše moći artikulirati ili čak shvatiti, i pustiti našu sigurnost da počiva u Bogu.
Autor fotografije Julia Michelle na Unsplash
