Bilo je “različitih znakova” u suvremeno doba koji su potaknuli novu svijest o evanđelju i o tome koliko je velika Božja ljubav prema čovjeku, rekao je teolog i savjetnik Dikasterija za nauk vjere.
Ti znakovi uključuju nadu Katoličke crkve u spasenje za dojenčad koja umru bez krštenja, neprihvatljivost smrtne kazne i nedavnu deklaraciju koja otvara mogućnost neliturgijskih blagoslova homoseksualnim i drugim parovima koji nisu vjenčani u crkvi, konzultant Michelina Tenace, stoji u članku objavljenom u vatikanskim novinama, L’Osservatore Romano, 30. srpnja.
Članak od gotovo 3000 riječi pod naslovom “‘Zaklada’ koja nas poziva na molitvu,” preispitao je značenje i namjeru objavljene deklaracije, “Fiducia Supplcans” (“Moleće povjerenje”), o “pastoralnom značenju blagoslova”. dikasterija 2023. godine i odobrio papa Franjo. Tenace, koja je posvećena laikinja i teologinja, bila je jedna od triju žena koje je Papa imenovao u dikasteriju 2018. da budu aktivne suradnice kao savjetnice. Bilo je to prvi put da su žene i laici postavljeni na tu ulogu u doktrinarnoj službi.
Deklaracija, napisala je, odražava Franjin poziv “da gledamo na misterij ljudskog stanja s ‘periferija’ Crkve”, poput pastira koji ide u potragu za izgubljenom ovcom.
“Pastir koji ide u potragu za izgubljenom ovcom ne propušta brinuti se za one koji su došli u ovčinjak”, napisala je. „Naprotiv, pastir se nada da će opasnost u koju se izlaže kako bi spasio jednu (ovcu) biti prilika da pojača molitvu za njega, pastira,“ i da poveća „sućut prema ovcama u nevolji i zahvalnost. od strane onih koji žive u ‘njegovom’ domu.”
Napisala je da deklaracija odražava to učenje i “uzima u obzir činjenicu da kada djeca (Božja) mole s povjerenjem – prema mjeri rane njihova srca – Očev odgovor je u skladu s beskrajnom mjerom milosrđa. “
Tijekom vremena, izjave i geste crkve pokazuju teološku koherentnost koja podržava njezinu doktrinu, napisao je Tenace.
Nakon odgovora dikasterija 2021., kojim je utvrđeno da Crkva nema ovlasti davati blagoslov zajednicama osoba istoga spola, dikasterij je svojom izjavom 2023. ponudio nov i “inovativni” način gledanja na blagoslove. napisao.
Novost je, napisala je, određivanje da je “ono što nije moguće u sakramentalnom liturgijskom kontekstu moguće u pastoralnoj praksi, a da se ni na koji način ne mijenja vječni nauk Crkve o braku”, koji je samo doživotna zajednica između muškaraca i žena.
Deklaracija kaže da u određenim okolnostima i uz odgovarajuću pronicljivost, svećenici mogu dati kratke, spontane, nesakramentalne, neliturgijske blagoslove osobama koje podnose zahtjev, a koje su u nepravilnim situacijama ili su istospolni par “bez službene potvrde njihovog status” ili blagoslov sindikata. “Ovi blagoslovi, izvan bilo kakvog liturgijskog konteksta i oblika, ne zahtijevaju moralno savršenstvo da bi bili primljeni”, rekao je Franjo.
Bez izravnog raspravljanja o protivljenju ili kontroverzi koju je izazvala deklaracija, Tenace je napisao da, “Mi smo u Crkvi navikli baviti se pastoralnim pitanjima koja pokreću plodne teološke rasprave za produbljivanje doktrine.”
Angažman Crkve sa svijetom, “za koji je Krist patio, umro i uskrsnuo”, uvijek nudi Crkvi, “koja je tijelo Kristovo, priliku da produbi svoje razumijevanje samoga Gospodina i njegove ljubavi, i zapravo sebe, priliku da dublje pronikne u poruku spasenja koja joj je povjerena“, napisala je.
Bilo je “nekoliko znakova našeg modernog vremena koji potiču obnovljenu svijest o određenim aspektima Evanđelja” koji imaju posebnu važnost za temu pastoralnih blagoslova i kako je želja za pružanjem pastoralne skrbi u temelju crkvenog nauka, napisala je. .
Dva primjera promjene proizašle iz ove interakcije između “doktrine i pastoralne hitnosti” su dokument Međunarodne teološke komisije, koji je odobrio papa Benedikt XVI. 2007., o “Nadi spasenja za dojenčad koja umru a da nisu krštena” i Franjino odobrenje 2018. revizije Katekizma Katoličke Crkve kojom se proglašava smrtna kazna nedopustiva.
Pitanje spasenja djece koja umru bez krštenja bila je tema o kojoj se dugo raspravljalo, napisao je Tenace. Nakon što je stoljećima bila prihvaćena “teologija limba, koja je bila trajno stanje djece koja umru bez krštenja, došlo je do ‘razjašnjenja’ temeljenog na antropologiji solidarnosti.”
Dokument nije poricao nužnost krštenja kao načina da se postigne spasenje u Kristu, napisala je, ali je istraživao kršćanski osjećaj nade da možda postoje drugi načini da se postigne isti cilj i da će Božje milosrđe dopustiti djeci koja nisu u stanju primiti sakrament krštenja “da sudjeluje u njegovoj viziji, po milosti, to jest da uđe u spasenje”.
Doktrina o sakramentu krštenja nije se promijenila, ali je došlo do proširenog razumijevanja Božjeg milosrđa, napisala je.
Što se tiče smrtne kazne, dodala je, došlo je do “razvoja shvaćanja dostojanstva osobe u svjetlu Evanđelja”, što je dovelo do toga da se Crkva konačno “distancirala od ljudske, građanske tradicije” smrtne kazne, koje je crkva stoljećima priznavala kao legitimno pravo građanskih vlasti da ih nameću.
“Ova dva primjera samo su neki od mnogih koje nam crkvena povijest nudi”, napisao je Tenace. „Izjava o mogućnosti blagoslova istospolnih parova savršeno se uklapa u ovaj teološki poziv, stalnog činjenja dostupnim teološkog razumijevanja doktrine kako bi se ponudila vizija koja povezuje doktrinarne aspekte s pastoralnim na koherentan način.“
„Fiducia supplicans“ potvrđuje nauk o sakramentu ženidbe, dopuštajući službenicima da se brinu i odgovore na zahtjeve ljudi koji žive „u zajednici koja se nikako ne može usporediti s brakom i koji se žele povjeriti Gospodinu. i njegovo milosrđe, zazvati njegovu pomoć i biti vođeni prema većem razumijevanju njegova plana ljubavi i istine”, napisala je, citirajući izjavu.
Stoga je napisala: “Gestu blagoslova dviju osoba u neregularnoj situaciji ne treba smatrati greškom ili nevjernošću katoličkom nauku.”
Tenace je svoj članak završila odjeljkom koji poziva na daljnje proučavanje različitih vrsta “nepravilnosti” budući da muško-ženski par i istospolni par “pokreću različita pitanja”.
„Dakako, pastoralna praksa uzima u obzir razliku koja postoji između para u situaciji „neregularne zajednice“ kada se radi o paru koji čine muškarac i žena i para koji živi u situaciji „neredovite zajednice“ kada to je istospolni par”, napisala je.
“Pomaže prisjetiti se da je papa Franjo htio precizirati da se ne blagoslivlja zajednica, nego jednostavno ljudi koji su to zajedno zatražili”, napisala je, dodavši da “nema nedostatka elemenata za blagoslov u istospolnim parovima”. kada se smatra da “postoje mnoge vrste odnosa: između prijatelja, između roditelja i djece, između braće i sestara, itd.”
“Međutim, za Katoličku crkvu, seksualni odnos se smatra specifičnim za darivanje sebe između muškarca i žene u bračnoj zajednici. Toliko da se, inače, pribjegavanje seksu smatra izrazom ‘neredovitog ‘ odnosa i može se govoriti o njemu kao o ‘grijehu’ ne zbog opsjednutosti seksualnošću, nego radije zbog visokog poštovanja stvarnosti razlike između muško-žensko kao Božjeg dara stvorenju koji označava veličinu i ograničenost ljudskih bića ,” ona je napisala.
Zapravo, istočni grijeh bio je ljudsko biće koje je odbacilo dar stvaranja “zbog ograničenja koje je Bog stavio na njega i time također izopačuje dar veličine. Grijeh se ne prepričava kao nešto o seksu, već se radi o ‘znanju, ‘ želja za ‘posjedovanjem’ … za posjedovanjem svega”, napisala je.
U smislu vjere, biti muško ili žensko prema rođenju, “predstavlja opseg ograničenja koje je stavljeno na nas kao ljudska stvorenja, muško ili žensko, da putem spolnog identiteta pristupimo otajstvu sjedinjenja koje je moguće između muškarca i žena, dvije osobe različitog spola stvorene da kroz ljubav postanu jedno tijelo”, napisala je.
