KOMENTAR: Erozija našeg razumijevanja biološkog spola rezultat je odstupanja od učenja drevne vjere o prikazivanju odnosa između Krista i Crkve u dva spola.
MIT Free Speech Alliance, kao dio stalnih nastojanja škole da potakne dijalog pun poštovanja i modelira kako se uključiti u građanski diskurs o kontroverznim pitanjima, nedavno ugostio debatu pod nazivom “Je li seks binaran?” Profesor filozofije Alex Byrne i profesorica političke filozofije Holly Lawford-Smith tvrdili su da je seks doista binaran, dok su povjesničarka Alice Dreger i Aaron Kimberly, izvršni direktor Saveza za rodnu disforiju, tvrdili protiv te premise. Ti načini razmišljanja i medicinski postupci koji nastoje iskriviti nečiji od Boga dan spol, ili u potpunosti eliminirati spol, ne uspijevaju točno očitovati naš jedinstveni poseban poziv da odražavamo Božju ljubav prema nama kroz naše tjelesne prikaze Kristove ljubavi prema Crkvi i prema palom svijetu.
Pro-tim je tvrdio da postoje dvije “seksualne kutije”, muška i ženska, te da seks nije društveno konstruiran. Byrne je istaknuo da ne postoje bespolne osobe i da dok se “interspolne” osobe, ili one rođene s poremećajima spolnog razvoja (DSD), kao što je Kimberly, često spominju u transrodnom argumentu, ti argumenti nisu povezani s transrodnim osobama. rasprava.
Osobe rođene s DSD-om često se uklapaju u jednu od dvije reproduktivne kategorije, a statistike koje tvrde da su transrodne osobe “jednako česte kao i crvenokose” i “njih gotovo 2% populacije” su, kako je Byrne izjavio, “lažne”. Oni koji se identificiraju kao suprotni spol ili kao “nebinarni” nisu povezani s onima koji pate od tragičnog fizičkog poremećaja DSD-a. Nadalje tvrde da spolna identifikacija ne može zamijeniti spol u socijalnoj politici, pa ako netko želi uspostaviti aplikaciju za spojeve koja isključuje one koji se “identificiraju” kao žene, onda to treba dopustiti bez straha od posljedica, kao što nije bio slučaj u parnici u Australiji koju spominje Lawford-Smith pod naslovom Škakljanje protiv hihotanja.
Dreger je na relativistički način tvrdio da je seks kategoriziran na temelju društvene potrebe i da je život kompliciraniji od dvije “seksualne kutije”, jer postoje značajke seksa koje postoje u “spektru”. Tvrdila je da na planeti ima više osoba s interseksualnim stanjima nego što ima Židova i koristila se ovim tragičnim slučajevima kao temeljem svojih argumenata da spol nije binaran.
Dreger je tvrdila da je “besmisleno” pretpostaviti da je proizvodnja gameta ono što razlikuje osobu kao muško ili žensko, jer, kako je rekla, ona je prestala stvarati jajašca, ali je “sigurno žensko”, i nastavila je rekavši da ” dijete koje proizvodi spolne stanice” na čiju plodnost utječu postupci poput kemoterapije i dalje se prepoznaje kao muško ili žensko.
Ovaj argument ne uzima u obzir da je jedini razlog zašto su njezino ja u predmenopauzi i ona djeca koja su bila podvrgnuta nesretnim postupcima promjene plodnosti uopće mogli proizvesti jajašca ili spermu taj što su, zapravo, muško ili žensko, okolnosti ili medicinske intervencije koje su promijenile njihovu proizvodnju gameta su irelevantne. Dreger je tvrdio da samo zato što biologija nešto kaže ne znači da je to istina, apsolutno, jer se znanost bavi učenjem novih stvari i rekategorizacijom na temelju društvenih potreba.
Kad je riječ o muškarcima koji se identificiraju kao žene koje se natječu u sportu, ona predlaže ideju da bi trebali postojati “hormonski tečajevi” unutar sporta kako bi se kategorizirala “biološka stvarnost” na način koji je društveno prikladan. To se čini nelogičnim, međutim, s obzirom na to da se muškarci i dalje identificiraju kao žene imati više mišićne mase nego žene, a svakako više na početku njihovog hormonskog liječenja, pa bi li ikad bilo pošteno prema ženama da se muškarci natječu s njima čak i ako klinički mjere u “sličnim” hormonskim kategorijama?
Što se tiče socijalne politike i donošenja zakona, Kimberly je izjavila da se moramo oslanjati na dokaze, a ne na razinu udobnosti drugih ljudi. Ti su dokazi, na primjer, uključivali da su muškarci jači i vjerojatnije da će počiniti seksualni napad. Kimberly nije predvidjela, tijekom početka uzimanja takozvanih prijelaznih hormona, da će koncept biološkog spola biti razgrađen; cilj je jednostavno bio pravni prostor za pomicanje kako bi se osigurala sigurnost onima s dijagnosticiranim stanjima kao što su ovotestikularni poremećaji, a ne napustiti naše razumijevanje biološkog spola.
Stvarnost da postoji sustav koji pokušava razgraditi naše razumijevanje biološkog spola je, nažalost, ono što se događa kada se udaljimo od učenja drevne vjere u vezi s predstavljanjem odnosa između Krista i Crkve u spolovima. Kako stoji u Katekizmu:
Muškarca i ženu stvorio je … Bog: s jedne strane, u savršenoj jednakosti kao ljudske osobe; s druge, u njihovim odnosnim bićima kao muškarca i žene. ‘Biti muškarac’ ili ‘biti žena’ stvarnost je koja je dobra i koju želi Bog: muškarac i žena posjeduju neotuđivo dostojanstvo koje im dolazi odmah od Boga, njihova Stvoritelja. I muškarac i žena imaju jedno te isto dostojanstvo ‘na sliku Božju’. U svom ‘biti-muškarac’ i ‘biti-žena’ oni odražavaju Stvoriteljevu mudrost i dobrotu.
Tijelo je, kaže katolički moralni teolog John Grabowski, “kompas koji nas upućuje prema ljubavi — ljubav koja je naše izvorište i ljubav koja nas ispunjava.”
Kako je papa sveti Ivan Pavao II raspravlja u svojoj Teologiji tijela, u našem “izvornom stanju” prije pada, čovjek otkriva da nije poput ostalih stvorenja. Dolazi do spoznaje da posjeduje drugačije sposobnosti od životinja, jer je, za razliku od životinja, njegova priroda kao osobe jedinstvena i neponovljiva.
Čovjek svojim iskustvima shvaća da je sposoban odnositi se s Bogom na način na koji nijedno drugo stvorenje nije obdareno, a tim otkrićem da je jedinstvena i neponovljiva kreacija shvaća i svoju sposobnost sudjelovanja u stvaranju s Bogom , jer je čovjek jedino stvorenje koje je sposobno donijeti plod sa zemlje svojim izborom i voljom, Božjom milošću.
Nadalje, shvaćajući da može sudjelovati na slici i prilici Božjoj, on također shvaća da punina njegove sposobnosti prihvaćanja Kristolikosti leži u njegovoj sposobnosti da se daruje drugome kroz ljubav koja odražava ljubav osoba Svetoga Trojstva i odražava odnos Krista i stvorenja (Crkve).
Ova čežnja da se prihvati samopožrtvovna ljubav Kristolikosti i bude u potpunom jedinstvu s Bogom vodi do “izvornog jedinstva” dijela stvaranja. U izvornom jedinstvu stvoreno je žensko, a muškarac žensko prepoznaje kao njemu ravnopravni dio koji ga dovršava. Kroz ovaj zajednički odnos koji odražava zajednički odnos između Krista i stvorenja počinjemo shvaćati istinsku sreću koja se nalazi u našem odnosu s Kristom.
Štoviše, dok se divi ljepoti koja je žena, muškarac otkriva da je on sam, i sve stvoreno, lijepo, te da sadrži urođenu vrijednost stvorenu na sliku Božju kao i žena kojoj se divi. Svaki od njih može vidjeti Boga odraženog u onom drugom, a upravo zato što muškarac i žena odražavaju sliku Božju sposobni su cijeniti svoju jedinstvenu osobnost i također su sposobni uspostaviti međusobni odnos, budući da muškarac i žena postaju „jedno tijelo ” i predočiti tri u jednom suštinu Svetog Trojstva. I tako svako postoji za drugoga kao što je slučaj u braku. U ovom spoju “jednog tijela”, muškarac i žena su najpotpunije sposobni otkriti otajstvo stvaranja i potpuno sudjelovati u Božjem stvaranju kroz plodan čin rađanja.
Svete svrhe komplementarnosti među spolovima postoje i izvan braka, iako bi brak mogao biti najočitiji znak komplementarnosti. Sveta komplementarnost postoji između svih ispravno uređenih sinergija između muškaraca i žena u svakom društvenom kontekstu, pod uvjetom da se te sinergije čvrsto izražavaju unutar granica seksualnog morala kojega je naučavala drevna Crkva. Sinergija muža i žene, naravno, ali i majke i sina, brata i sestre, oca i kćeri, čak i prijatelja i prijatelja, i još mnogo toga.
Čovjek doživljava pravu samopožrtvovnu Kristovu ljubav i svoj istinski odnos prema Bogu i cijelom stvorenju kroz zbližavanje spolova na bezbroj načina na koje se slavi Bog.
