Ovaj tanki svezak počinje kratkim, ali značajnim predgovorom koji opisuje Fr. Creanova primarna svrha pisanja. On namjerava informirati čitatelja o tome što Katolička crkva “vjeruje o Svetom pismu, i što je definirala”, kao i “koje je još stvari razumno držati katolik”. Njegovi primarni čitatelji su studenti koji formalno studiraju teologiju, iako on također piše imajući na umu “širu publiku”.
Fr. Creanova zabrinutost za studente teologije vjerojatno je najistaknutija i relevantna, s obzirom na njegove strukovne i akademske odgovornosti. No, stvarna stvarnost za znatiželjne i željne katolike i za preispitivanje obraćenika je ono gdje bi sadržaj ove knjige mogao biti najvažniji i gdje bi mogla imati najveću korist i učinak, kao i svoje najšire čitateljstvo.
Početnici i napredni studenti teologije trebali bi pronaći malo toga novoga u tekstu ove knjige, osim ako se nisu u potpunosti uhvatili u koštac s osnovnim načelima biblijske egzegeze. Ako je tako, ova je knjiga dobar opći korektiv budući da sažima istinu i opravdanja načela prvoga reda o prirodi i sadržaju Svetoga pisma i pruža odgovarajuće reference u cijelom tekstu za daljnje istraživanje, čitanje i razmišljanje.
Kao katolik laik, čije je dugotrajno putovanje kući do Katoličke crkve uključivalo ateizam i evanđeoski i karizmatski protestantizam, uključujući diplomski studij teologije, imam dobru predodžbu o tom širem čitateljstvu i njihovim potrebama i potrebama. U tome se slažem i potvrđujem Fr. Creanova namjera i nada širem čitateljstvu.
Ipak, tekst knjige, u sadašnjem stanju, ima tek male šanse da dopre do te šire publike. Jer napisana je akademskim tonom i stilom, koji su prikladni i bitni za njegovu primarnu publiku. No, sadržaj knjige mogao bi se izraziti na način koji je mnogo pristupačniji i privlačniji široj publici bez napuštanja širine i dubine njenog ključnog sadržaja za primarnu publiku. Osim toga, tematski indeks također može olakšati kasniju upotrebu kao praktične reference za osobno ili grupno proučavanje Biblije od strane čitatelja laika koji traže osnovne tekstualne informacije i jasnoću u pogledu zdrave egzegeze.
Možda je fr. Crean bi mogao više paziti na prosječnog čitatelja u svom vokabularu, tonu i tempu. Na primjer, umjesto ograničavanja elaboracija u svojim opsežnim i podužim fusnotama, mogao je samo napisati osnovni konceptualni sadržaj i informacije objašnjenja i elaboracije unutar tijela teksta jednostavnim jezikom s objašnjenjima i pojašnjenjima ključnih načela i njihovih brojnih nijansi i suptilnosti. Fusnote bi onda bile kratke i bile bi vodič do detaljnijih i sofisticiranijih izvora, gdje je to prikladno, posebno za studente teologije.
Kao rezultat ovih prijedloga, duljina knjige bi se mogla udvostručiti u odnosu na trenutnu duljinu, ali bi se njezino potencijalno čitateljstvo vjerojatno povećalo za sličan faktor. Stoga bi to bio vodič za redovito čitanje Svetog pisma i ublažio bi neke od zamki, zabuna i pogrešaka koje su tako često dio teološkog čitanja i proučavanja Svetog pisma, kao i promicao korištenje ortodoksnih komentara i doktrinarnih izvora.
Ne samo da bi ovaj pristup u razumijevanju i analizi biblijskih knjiga i odlomaka bio poboljšan, već bi također mogao spriječiti pogreške u razmišljanju koje bi se mogle ublažiti izravnijim narativnim objašnjenjima s uobičajenijom jasnoćom i u više opomenutom tonu.
Primjer bi mogao biti izlaganje o pogrešnom pretjerivanju biblijske pronicljivosti u prvim poglavljima predloženog prepisa. Biblijska pronicljivost je pogrešna pretpostavka o proučavanju Svetog pisma koju su izradile gotovo sve protestantske denominacije. Jer protestantsko vjerovanje u pronicljivost tvrdi da je sadržaj Svetoga pisma jasan, očit i neposredan.
I to je razlog zašto tako mnogo protestanata vodi biblijske studije bez ikakve obuke u egzegezi i zašto koriste široku paletu biblijskih komentara koji nude vrlo različita tumačenja i analize Svetog pisma i njegovog sadržaja. Izbjegavanje pogrešne pretpostavke o pronicljivosti protestantizma prvo je pravilo, upozoravajuće načelo koje bi katoličke čitatelje Svetoga pisma trebalo voditi do konačnih crkvenih učenja i komentara.
Kao takvo, to je razborito načelo koje koristi jedinstvo Biblije i doktrinarnih istina i znanstvenih egzegetskih objašnjenja biblijskih odlomaka u svjetlu cjelovitog sklada Svetog pisma, istovremeno sprječavajući pogrešna tumačenja prije nego što imaju priliku utjecati na čitatelje, posebno onih u nadi za širu čitateljsku publiku.
S obzirom na ova upozorenja i preporuke o sadržaju, ritmu i tonu ovog predloženog ponovnog pisanja, manje opskuran naslov bi također mogao privući šire čitatelje, baš kao i promjena podnaslova u “Vodič za katoličko proučavanje Svetog pisma” umjesto trenutnog naglaska o “Studentima teologije”.
Iako ovih kritika može biti mnogo, temeljna ideja i motiv za Fr. Creanova knjiga nije samo zvučna, ona je neophodna i uzbudljiva, osobito jer se čini da je više katolika zainteresirano za čitanje Svetog pisma iz prve ruke. Podučavanje nekih načela prvog reda u narativnijem stilu i inspirativnom tonu može samo poboljšati sadržaj ove knjige te njezin doseg i učinkovitost.
Takav rekonfigurirani i preoblikovani pristup ovom materijalu mnogo obećava. Uvođenje ovih promjena također će dati ovaj predloženi svezak u ruke svećenika u njihovim eventualnim župama. Svećenici koji poznaju njezin sadržaj i mogu spremno voditi svoje župljane dajući ovu poboljšanu verziju u ruke znatiželjnicima i obraćenicima s povjerenjem i osobnim poznavanjem, atributom koji više znanstvena verzija isključuje.
Fr. Creana treba pohvaliti za njegov uvid i ideju takvog “Vodiča”. S malo drugačijim pristupom, imajući na umu “šire čitatelje”, ova bi knjiga mogla postići svoju svrhu u mjeri koja je doista u skladu s navedenom svrhom.
Potičem fra. Crean i njegovi izdavači neka razmotre ove preporuke jer doista postoji hitna potreba za takvim vodičem. Takav pristupačan vodič mogao bi postati spreman izvor za župe, osobito one koje potiču biblijske studije u malim grupama. Kao takav, opremio bi svoje čitatelje nekim ključnim egzegetskim načelima i izbjegao implicitnu pogrešnu pretpostavku biblijske pronicljivosti i prevladavanje osobnog tumačenja tako uobičajenog u biblijskim proučavanjima predvođenim laicima.
Pisma iz tog grada dostupan je kod Os Justi Pressa.
