25. siječnja Crkva slavi obraćenje sv. Pavla.
Evo osam stvari koje trebate znati o njemu — i njegovom obraćenju.
1. Odakle je bio sv. Pavao?
U Djelima apostolskim 21:39, sveti Pavao kaže:
Ja sam Židov iz Tarza u Ciliciji, građanin neopasnog grada.
Tarz je bio glavni grad rimske provincije Cilicije. Ovo je na jugoistočnoj obali moderne Turske, tako da sveti Pavao nije bio iz Svete zemlje. On je zapravo bio Židov rođen u današnjoj Turskoj.
Bio je to lučki grad i poznato trgovačko središte. Iz tih razloga, i zato što je to bio glavni grad, on ga može opisati kao “neobičan grad” (to jest, nije običan grad).
Jedna od stvari po kojoj je bio poznat je to što je mjesto gdje je Marko Antonije prvi put sreo Kleopatru, nakon čega su se upustili u svoj savez osuđen na propast.
Tarsus danas preživljava kao grad Mersin u Turskoj.
Više informacija o Tarsusu ovdje.
2. Gdje je Pavao odrastao i školovao se?
U Jeruzalemu. U Djelima apostolskim 22:3, Pavao daje nešto više informacija o svom porijeklu:
Ja sam Židov, rođen u Tarzu u Ciliciji, ali odgojen u ovom gradu [Jerusalem] do nogu Gamalielovih, odgojeni po strogom zakonu otaca naših, revni za Boga kao što ste svi vi danas.
Gamaliel je bio poznati židovski učitelj. Toliko poznat, zapravo, da danas o njemu znamo iz židovskih izvora.
Gamaliel se također spominje u Djelima apostolskim, gdje ima otvoren pogled na kršćanstvo, pozivajući da se ono ne progoni (Djela 5:34-42). Pavao nije složiti se s njim u ovom trenutku, jer je to bilo prije Pavlova velikog progona Crkve, kao i prije njegova obraćenja.
Više informacija o Gamalielu ovdje.
3. Ako je rođen u Tarzu i odrastao u Jeruzalemu, koje je Pavlovo državljanstvo?
Tijekom svog života, Paul je vjerojatno imao više državljanstava, neka od njih istovremeno.
U antičkom svijetu građanin je bila osoba koja je imala posebne pravne povlastice iz pripadnosti određenoj Grad. Odatle dolazi riječ “građanin”.
Danas o državljanstvu razmišljamo kao o pokazatelju nacionalna država kojoj osoba pripada, ali se u antičkom svijetu izvorno odnosilo na gradove.
Kada je rođen, sveti Pavao je možda bio zakoniti građanin Tarza, a kasnije je možda bio zakoniti građanin Jeruzalema. Ali postoji još jedan grad za koji pouzdano znamo da je bio građanin: Rim.
To nije bila uobičajena stvar. Većina ljudi koji su bili predmeta Rimskog Carstva nisu bili građana grada Rima. Sveti Pavao je bio, iako je bio Židov rođen u Turskoj.
To je bilo zato što su Rimljani imali politiku dopuštanja ljudima – čak i strancima – da postanu građani Rima kako bi potaknuli angažman i lojalnost Rimu.
Državljanstvo se može steći na više načina, uključujući nasljeđivanje od jednog od vaših predaka. To je bio slučaj sa svetim Pavlom, koji je vrlo na njegovu sreću.
U Djelima 22 čitamo:
Pa je došao tribun i rekao da [Paul], ‘Reci mi, jesi li ti rimski građanin?’ A on je rekao: ‘Da.’ Tribina je odgovorila: ‘Kupio sam ovo državljanstvo za veliku svotu.’ Paul je rekao: ‘Ali ja sam rođen kao građanin.’
4. Zašto je važno Pavlovo rimsko građanstvo?
Rimski građani imali su posebna zakonska prava u Rimskom Carstvu. Niste ih mogli tretirati kao obične ljude. Posebno ste morali poštivati njihova posebna prava u sudskom postupku.
To se odražava u onome što se događa Pavlu u Djelima 22:
Tribina je zapovjedila [Paul] da ga uvedu u vojarnu i naredio da ga se bičevanjem ispita kako bi se utvrdilo zašto [the men of Jerusalem] vikao tako protiv njega. Ali kad su ga svezali remenima, reče Pavao stotniku koji je stajao ondje: “Je li vam dopušteno bičevati čovjeka koji je rimski građanin, i to neosuđen?” Čuvši to, satnik ode do tribuna i reče mu: “Što ćeš učiniti? Jer ovaj je čovjek rimski građanin.”
Kad Pavao potvrdi da je rimski građanin, mijenja se stav tribuna:
Tako oni koji su ga htjeli ispitati smjesta odstupe od njega; a i tribun se uplašio jer je shvatio da je Pavao rimski građanin i da ga je svezao.
Iako je dugo kasnio s posjetom gradu (Rimljanima 1,8-15), posebna prava koja je imao kao rimski građanin dovela su do toga da sveti Pavao konačno dođe u Rim.
5. Zašto je građanstvo svetog Pavla dovelo do njegovog konačnog dolaska u Rim?
Jedno od prava koje je davalo rimsko građanstvo bilo je da se vaš slučaj sudi izravno pred Cezarom, pa se jedna od prekretnica u knjizi Djela nalazi u 25. poglavlju, gdje čitamo:
Ali Fest, želeći učiniti uslugu Židovima, reče Pavlu: “Želiš li ići gore u Jeruzalem da ti se ondje sudi za ove optužbe preda mnom?” Ali Pavao reče: “Stojim pred Cezarovim sudom, gdje mi treba suditi; Židovima nisam učinio ništa nažao, kao što dobro znaš. Ako sam dakle krivac i počinio što god zaslužujem, umrijeti, ne želim izbjeći smrt; ali ako nema ničega u njihovim optužbama protiv mene, nitko me ne može predati njima. Žalim se Cezaru.” Tada Fest, nakon što se posavjetovao sa svojim vijećem, odgovori: “Pozvali ste se kod Cezara; k Cezaru ćete ići.”
Cezar je u to vrijeme bio Neron, i — iako imamo razloga misliti da je Pavao pušten nakon njega prvi suđenje pred Neronom — na kraju se sukobio s okrutnim diktatorom, koji mu je naredio odrubljenje glave. Pokopan je na Apijeva cesta (gdje je Bazilika svetog Pavla-izvan-zidina je sad).
Smatra se da je status svetog Pavla kao rimskog građanina ono što ga je poštedjelo sudbine koju je doživio sveti Petar. Sveti Petar je bio razapet, ali to je bila toliko okrutna sudbina da se nije mogla nametnuti rimskim građanima (za to su bili potrebni sati), pa je svetom Pavlu odrubljena glava, brzo i relativno manje bolno.
6. Je li “promjena” imena sv. Pavla značajna?
Ne toliko koliko mislite. Navikli smo da ljudi u Bibliji imaju dramatične, zaista značajne promjene imena, kao kada Abram postane Abraham, Jakov postane Izrael ili Šimun postane Petar.
Ime svetog Pavla je u osnovi bilo praktična stvar. Na aramejskom se zvao Sha’ul, ali je trebao raditi s Grcima. Grčki nema sranje zvuk, tako da Grci ne bi mogli izgovoriti njegovo rođeno ime.
Zato se u grčkom Novom zavjetu on spominje kao oboje Saul (Saulos) i Pavao (Paulos). To su oblici njegovog židovskog imena koji se oslobađaju problematičnog početnog zvuka i zamjenjuju ga nečim što je više prijateljski prema grčkom jeziku (kao i dodavanje grčkog završetka –os).
To je kao kad netko iz Kine koji radi u Americi izabere ime koje je engleskim govornicima lakše izgovoriti.
Stoga je njegovo alternativno ime – zapravo nije “promjena” imena – uvedeno bez puno pompe usred stiha:
Ali Savao, koji se također zove Pavao, pun Duha Svetoga, pozorno ga pogleda [Acts 13:9].
7. Proturječe li izvještaji o obraćenju sv. Pavla?
Ne baš. Obraćenje svetog Pavla spominje se tri puta u Djelima apostolskim — poglavlja 2, 22 i 26. Ponekad ih ljudi optužuju da proturječe jedno drugome na temelju onoga što govore o tome što su Pavlovi drugovi vidjeli tijekom događaja, prema prva dva izvještaja:
- “Ljudi koji su putovali s njim stajali su bez riječi, čuvši glas ali ne viđajući nikoga«. (Djela 9:7)
- “Sada su oni koji su bili sa mnom vidjeli svjetlo, ali nije čuo glas onoga koji mi je govorio.” (Djela 22:9)
Prividna kontradikcija ovdje je artefakt engleskog prijevoda. Nema ga u grčkom. Ne ulazeći u gramatičke pojedinosti, grčki pravi razliku između različitih načina slušanja — puke percepcije zvuka naspram njegovog razumijevanja.
Evo što se ovdje događa: ljudi s Paulom čuli su glas, ali nisu razumjeli što je rečeno.
8. Koje ključno učenje svetog Pavla seže do njegovog prvog susreta s Kristom?
Jedna od glavnih tema u njegovim poslanicama svetog Pavla je ideja Crkve kao mističnoga Tijela Kristova.
Ova je tema jedinstvena Pavlova tema. Također se čini da se to odražava u prvim Kristovim riječima Pavlu: “Savle, Savle, zašto progoni me?” (Djela 9:4)
Pavao je do sada progonio pojedine kršćane — članove Kristove Crkve — ali Isus se identificira s njima na takav način da kaže da Pavao progoni mu.
Pavlovo kasnije razmišljanje o prvim riječima koje mu je Isus uputio moglo ga je navesti da shvati Crkvu kao Kristovo otajstveno tijelo.
