Zašto se oprost ne uči kao matematika ili gramatika? Vrijeme je da je svaka katolička škola učinila temeljnim predmetom.
Katekizam Vijeća Trenta objavljen je tijekom kontrareformacije, burnog vremena za crkvu. Središnji razlog za objavljivanje ovog trajnog rada bio je opremanje pastira da poučavaju laike u važnim temama koje bi mogle spasiti duše. Drugim riječima, sama reformacija bila je budni poziv da se laici više upute o pitanjima od središnjeg značaja i za pastire i za one koji su pod njihovom skrbi.
Katekizam Vijeća Trenta objavljen je 1566. godine, tako da bi 459 godina trebalo biti dovoljno vremena da svi mi apsorbiramo duboke lekcije iz ovog zvjezdanog dokumenta. Ipak, neki od zapanjujućih bitnih uvida u ovom dokumentu stoljećima su prošli gotovo nezapaženo. Jedno područje koje se čini da je sletjelo iz prvog plana je tema oproštenja, kao što je raspravljeno pod naslovom Pete zapovijedi, “Ne ubijaš.”
Razmotrite ove četiri točke iz Trentovog rimskog katekizma:
1. U raspravi o dobročinstvu, koja se usredotočuje na Agape ljubav ili služi drugima, čak i kad je to teško ili čak bolno, tekst kaže: “Najvažnija dužnost od svih i ono što je najveći izraz dobročinstva, a prema praksi koje bismo trebali najpoznatiji, jest i oprostiti od esusije… Usmjeravanja u skladu s tim da su ovisili o tome da su saženi od drugih. Katekizam još više pojašnjava: “On [God] Odbija pomilovanje onima koji ga zanemaruju ili odbijaju da se pokore. “
2. Autori katekizma u Trent -u daju paradoksalno da nije nepravedno glumački Osoba koja se najviše boli nepravedno tretiran pojedinac. Umjesto toga, potonji je ozljeđivao sebe držeći se mržnje: “jer iako je možda doživio ozljedu iz vanjskih uzroka, on je i sam svoj najveći neprijatelj zlobnim mrljajući dušu mržnjom, zloglasnošću i zavisti.”
3. Oni koji oproste dobivaju oproštenje grijeha od Boga. Nadalje, praštanje “omogućava i usavršava našu prirodu.” Oproštenje treba voljno prakticirati, a na taj način rastemo u našem čovječanstvu. Rasprava o Petoj zapovijedi završava najboljim načinom dobivanja Božjeg milosrđa, a to je oproštenje: “Jer ne možete otkriti da se bolje prilagođava, nijedan je učinkovitiji da stekne Božju milost nego oprost od ozljeda i ljubav prema onima koji su u Word ili Deedu, možda vas ozlijedi ili vaše.”
4. Budući da je osveta dio naše padajućeg prirode, autori potiču pastire da “uvjere vjernike da oproste.” Također je od vitalnog značaja oprostiti, jer naše spasenje ovisi o njemu, kao što je navedeno u prvoj točki gore. Ključno je pitanje, dakle, ovo: kako se to uvjeravanje oprostiti?
Aristotel, u svom Nicomachean Etikaustvrdili smo da razvijamo moralne vrline kroz kontinuiranu praksu. Praksa može dovesti do ljubavi prema vrlini, tako da je prihvaćena i postala sastavni dio onoga tko smo – dio naše prirode, kao što je rečeno u trećoj točki iznad.
S obzirom na vitalnu važnost oproštenja i njezinu dosljednu praksu, može li biti učinkovito uvesti oprost s djecom u ranom obrazovanju, omogućujući im da razumiju njegovo značenje bez izobličenja? Ne bi li imalo smisla pustiti djecu da to vježbaju u učionici zbog manjih kaznenih djela, jer se priprema za teže nepravde koje bi, nažalost, mogle zadesiti učenike kad su odrasli? Ako je tako, zašto ne naglašavamo oproštenje u istoj mjeri, ili možda čak i više, nego što naglašavamo matematiku, pisanje koherentnih rečenica i poznavanje povijesti i geografije – predmeta koji dominiraju u obrazovanju?
Uputa o oprostu ne smije biti površna. Kao jedan primjer dobrih namjera i nedovoljne upute, učiteljica je rekla kolegi i meni da djeci već nudi upute za oproštenje. Potom je počela pokazati nam cjelokupni “kurikulum”, koji je iznosio jednu stranicu na temu oproštenja. Ako su potrebni razumijevanje i praksa za rast u ovoj moralnoj vrlini, jedna stranica neće biti dovoljna.
Tijekom proteklih četvrt stoljeća, obrazovanje o oproštenju pojavilo se profesionalno proizvedenih vodiča za nastavnike, dajući znanstvene rezultate u 10 zemalja. Ovi nalazi ukazuju na to da obrazovanje o oproštenju u učionici može značajno smanjiti bijes učenika i ojačati njihovu sposobnost da oproste onima koji su im izravno naštetili.
Veliki dio opraštanja ne usredotočuje se izravno na djecu koja opraštaju onima koji ih povrijede, već umjesto toga uvodi oprost kroz priče. Dok učenici vide da likovi priče opraštaju, oni imaju priliku “dobiti” i primjenjuju ih izravno na sebe.
Znanost pokazuje da djeluje. Provedba obrazovanja o oproštenju nije opterećena za zaposlene nastavnike, jer se, u većini slučajeva, namijenjeno podučavanju otprilike 45 minuta do sat vremena, jednom tjedno u trajanju od 12 do 17 tjedana, ili dva puta tjedno u nekim slučajevima, ako nastavnici ne mogu produžiti posao nakon nekoliko mjeseci.
Vodiči za kurikulum oproštenja dostupni su za pred-vrtić kroz srednju školu u Međunarodni institut za oproštenje. Prilikom podnošenja zahtjeva izravno direktoru Instituta ([emailprotected]) I identificirajući nečiju školu kao katoličku, vodičima za oproštenje bit će poslani elektroničkim i besplatnim podnositeljima zahtjeva.
Tko zna? Možda će vaši napori spasiti duše. Čini se da katekizam Vijeća u Trentu sugerira da je to istina – ako podučavanje takvih lekcija o oproštenju u školama može pomoći “nagovoriti vjernike da oprosti.”
Robert Enright, doktor znanosti, drži aristotelijsko profesor u znanosti o oproštenju na Sveučilištu Wisconsin-Madison. On je licencirani psiholog i osnivač neprofitne organizacije Međunarodni institut za oproštenje. Njegova knjiga, Opraštajući kao jedinstvo s Kristomobjavljuje EWTN Publishing.
