Protestantski izazov dovodi do dubljeg razumijevanja božanske prisutnosti u Svetom pismu.
François Turretin (1623-1687) bio je reformirani protestantski teolog i općenito se smatrao najboljim kalvinističkim apologetom, osim samog Johna Calvina. U svom primarnom radu, Instituti elenctičke teologije,, Izjavio je, u suprotnosti s stvarnom Kristovom prisutnošću u Svetoj euharistiji:
Onaj koji je otišao u tijelo sa zemlje i napustio svijet koji bi se mogao kladiti na nebo … gdje sjedi s desne strane Božje, ne može se reći da je u sakramentu karentalno prisutan. … Kako se može reći da napušta svijet i da ga odgajaju u nebo, ako još uvijek ostane vječno na zemlji?
To je nevjerojatno nebiblijsko i natjeralo me na razmišljanje o različitim oblicima božanske prisutnosti otkrivenih u Svetom pismu. Završio sam identificirajući ne manje od 20 primjera:
Nematerijalna božanska prisutnost
1. Bog je sveprisutan.
2. Bog može biti i bio je posebno prisutan u praznim prostorima (npr. hram,, tabernakuli gore Kovčeg saveza).
3. Bog je bio “s” pobjedničkim vojskama Izraelaca (suci 6,16) i sa svetim ljudima Kao Mojsije i Joshua.
4. Bog je bio prisutan u uzvišenim vizualnim scenama, kao što su opisali Isaiah, Daniel i St. John (Izaija 6: 1-7; Daniel 7: 1-10; Otkrivenje 1: 12-16).
5. Bog je bio posebno prisutan u – čak i do te mjere da je izjednačen sa – Anđeo Gospodnji.
6. Bog prebiva vjernike. Biblija to naizmjenično kaže o sve tri osobe Svetog Trojstva. Još jednom, Bog je “u” fizičkoj materiji (mi).
7. Neprestano radimo na tome da se ujedinimo s Bogom u smislu teoza/bovinazacija (2. Korinćanima 3:18; Efežanima 4:15; 2 Petar 1: 4).
8. Isusovi učenici jesu “U Kristu.”
9. Isusovi učenici su “u Ocu” (1. Ivanova 2,24), i (ista stvar) “u Njemu” (Djela 17,18; 1. Ivan 2,5; 3: 6).
10. Isusovi učenici jesu “U Duhu Svetodu” i “U duhu.”
Božanska prisutnost koja uključuje tjelesnost u potpunosti ili djelomično
11. Bog može biti i bio je prisutan na poseban način u materiji ( Stupovi oblaka i vatre, gorući grm).
12. Bog je bio prisutan u teofanija U Starom zavjetu.
13. Bog je postao čovjek, Isuse, u utjelovljenje (Isusov 33 godine ili tako zemaljskog života).
14. Isus je bio prisutan 40 dana dok je utjelovljeni bog Sin uskrsnuo iz mrtvih, s uskrslim tijelom sposobnim hodati kroz zidove (Ivan 20,19, 26).
15. Isus će biti fizički prisutan u svom proslavljenom stanju nakon ascenzije kada se vrati u drugom dolasku.
16. Isus je prisutan sakramentalno (drugačija vrsta čudesne tjelesnosti) u svetoj euharistiji.
17. Misteriozno smo ujedinjeni s Isusom u njegovoj smrti i uskrsnuću u krštenju (Rimljanima 6: 3-8).
18. Ujedinjeni smo u dubokom smislu za Isusovu smrt i uskrsnuće u stalnoj osnovi (2. Korinćanima 4:10; Filipljanima 3:10; Galaćanima 2:20).
19. Sveti Pavao je rekao da “u mom tijelu dovršim ono što nedostaje u Kristovim nevoljama” (Kološanima 1,24) i “nosim svoje tijelo Isusove tragove” (Galaćanima 6,17).
20. Isus je nekako povezan sa svojom Crkvom, Kristovim tijelom; Toliko da je rekao Paulu da ga progoni kad je progonio Crkvu (Djela 9: 4-5; 22: 7-8; 26: 14-15).
Turretin je na mnogo načina negirao čudesno i natprirodno, a ta pristranost dovela ga je da u Bibliji negira određene manifestne teme. Prema tome, napisao je nešto kasnije u svom tekstu:
Sindikat koji postoji između nas i Krista nigdje se ne kaže da je tjelesan, ali duhovan i mističan, što se može donijeti na bilo koji drugi način osim Duha i vjere (1. Korinćanima 6,17; Efežanima 3,17).
To je neistinito, budući da je br. 17-20 gore (posebno br. 19) odnose se na tajanstvene, ali doslovne tjelesne aspekte našeg sjedinjenja s Isusom. Veliki dio teologije uključuje prilično fine razlike. Ali budući da je Turretin bio toliko neprijateljski raspoložen prema katolicizmu, postao je “zatvorenik” vlastite pristranosti, što je dovelo do lažnih prostorija i pogrešnih zaključaka iz njih. Dakle, on smatra relevantnim za ovu raspravu, br. 13 i 15 vrsta prisutnosti gore i zanemaruju ostale. Ranije je Turretin napisao:
Pisma nam često predlažu zajedništvo tijela i krvi Krista kao temelja i izvora svih njegovih blagoslova …
Nije li neobično i tužno da se turretin tako ležerno i često odnosi na “Kristovo tijelo i krv”, a istovremeno negirajući da je sveta euharistija zaista je da?
Ovo je kruh koji se spušta s neba, koji čovjek može jesti od njega, a ne umrijeti. … ako bilo tko jede ovaj kruh, živjet će zauvijek; A kruh koji ću dati za život svijeta je moje tijelo. … osim ako ne pojedete meso sina čovjeka i ne pijete njegovu krv, u sebi nemate života; Onaj koji jede moje meso i pije moju krv ima vječni život … jer mi je meso doista hrana, a moja krv doista pije. Onaj koji jede moje tijelo i pije mi krv u meni, a ja u njemu. … Tko me jede, živjeti će zbog mene. … Ovo je kruh koji se srušio s neba, a ne kao što su Očevi pojeli i umrli; Tko jede ovaj kruh, živjet će zauvijek ”(Ivan 6: 50-51, 53-58).
Teološka neistina i hereza uvijek mijenjaju obična značenja riječi. Gotovo je kao da je Bog – u očekivanju lažne euharistijske učenje koje se pojavilo 1520 -ih – istinu o tome tako jasno u Pismu da nitko bez prethodne pristranosti ili stalne protivno učenje ne bi mogao poreći to. Ipak oni učiniti … Dakle, ostaje naš ispričani i egzegetički zadatak.
