Rimska robova u drevnoj Galiji, Blandine je izdržala mučenje, lavove i prezir kako bi svjedočila Kristu – i postala stup kršćanske hrabrosti.
Sveti Blandine i drugovi promatrani su kao neobavezni spomen na francuski liturgijski kalendar 2. lipnja.
Kad razmišljamo o mučenicima antike, zamišljamo Rim, možda Koloseum. Ali ne bismo trebali zaboraviti da je Rimsko carstvo bilo veće od Italije i da su, iako su neki antikršćanski progoni bili u cijelom carstvu, mnogi bili lokalni. Ne zaboravimo da je Galija-moderna Francuska-bila dio Rimskog carstva, jednog od ponosnih osvajanja Juliusa Cezara.
Lyons, grad u istočnoj Francuskoj u blizini Švicarske, koji je danas poznat po bankarstvu i trgovini, također datira iz starih rimskih dana. I, u posljednjoj četvrtini drugog stoljeća, to je mjesto antikršćanskog progona uključivalo svetog Blandinea (ponekad napisanog kao “Sveta Blandina” i prijatelji).
Marcus Aurelius bio je rimski car kojeg su neki exol za njegove filozofske uvide (njegovi Meditacije utjeloviti svoj stoicizam). Njegov stav prema kršćanstvu nije jasan: tradicionalno, posebno u protestantskim krugovima, smatrao se progoniteljima, ali razni povjesničari danas osporavaju tu tvrdnju. To, međutim, ne znači da u carstvu nije bilo antikršćanskih osjećaja ili da je car intervenirao da ih je stalo.
Ono što znamo o svetom Blandineu dolazi iz pisma koje je Crkva u Lyonima poslala drugim kršćanskim crkvama i na koje je napisao Euzebije (rani povjesničar crkve), o mučeništvu njenih i njezinih drugova oko AD 177.
U Djelima apostola, Petra i apostole su u zatvoru u zatvoru zbog propovijedanja Krista razapetog i uskrsnuća. Još jednom uživali u prestajanju propovijedanja, oni su ugašeni, a zatim pušteni. Djela 5:41 prepričava da su apostoli napustili Sanhedrin “radujući se, jer su bili dostojni da pate zbog imena.” Mučenici su bili ponos drevnih lokalnih crkava. Bili su to za njegovu vjeru i vjernost.
Kršćani su bili sumnjivi – na društvenim periferijama u najboljim vremenima, a podzemlje u najgorem slučaju. S obzirom na takvu kvazi-khandestinu prirodu, sve vrste zločina, perverzije i krvnih lopova mogle su biti i pripisane im. Upravo se to dogodilo u Lyonu.
Blandine, rob i njezin gospodar obojica su optuženi za nepravdu (što je uključivalo i kršćane). Pod mučenjem (bilo koji bolji način za izvlačenje istine, prema drevnom umu), nadalo se da će izvući priznanje krivnje. Ali Blandine i njezin gospodar ustrajali su u svojoj profesiji vjere. Inzistirala je: “Ja sam kršćanin; nismo učinili ništa zlo.”
Kao i u Rimu, skupina kršćana vodila je u amfiteatar – Lyonsov Kolosseum – i podvrgnuta raznim mučenjima za sadističku zabavu publike. Blandine je ostao zadnji. Prvo, bila je vezana za ulog kao Lion Food. Ali Lavovi je nisu pojeli. Kasnije ju je bik biko Quo vadis). S obzirom na to da su progonitelji često nastojali produžiti mučenja zbog boli svojih žrtava i zadovoljstva svoje publike, božanska zaštita i ljudski sadizam su koegzistirali). Na kraju je Blandine ubio bodež. (Razmislite o STS. Perpetua i Felicity, njihovi malo mlađi suvremenici, ovdje.)
Što možemo zaključiti o svetom Blandineu?
- U rimskom svijetu sama djevičanstvo bila je sumnjiva kategorija, neka bizarna različita obilježja tih kultnih kršćana. Nedavno, čitajući neke tweetove na društvenim mrežama o Idahotu (Međunarodni dan protiv homofobije i transfobije), jedan je plakat opisao današnji Amsterdam kao seksualno “progresivan” kao “predkršćanski rimski”. U predkršćanskom Rimu rob se nije mogao silovati jer je u potpunosti pripadala-uključujući i svoje seksualne funkcije-svom gospodaru. Možete li onda razmotriti značaj Blandineove djevičanstva i mučeništva?
- Kao što je napomenuto, robovi i majstori bili su mučeni kako bi ponekad robovi otkrili (ili lažno) nešto pogrdno o njihovim majstorima. Da su nam kršćanski robovi i majstori pokazali solidarnost, govore nam određene stvari, uključujući i to istinski proživljeno kršćanstvo (ne samo “netko me pljusnuo po glavi kao dijete”, kršćanstvo) moglo bi čak transformirati situaciju i odnos robova. (Ovo nije obrana ropstva, već priznanje da je kršćanstvo čak utjecalo na to, iako postupno u povijesti.) To je sveti Pavao s Philemonom i Onesimusom kada je nagovorio prvog da tretira drugi, rob, kao “brat u Kristu.”
- Eusebius (knjiga 5) govori o Blandineu kao svjedoku modela, gotovo poput “trenera” čiji je primjer ohrabrio i održavao svoje drugove koji su iz nje izvukli snagu (koji je posljednji umro). U ovome, ona pokazuje potpornu prirodu kršćanske zajednice: unatoč tome što su doslovno učinili svoje „dojmljive“, njihovi progonitelji ih ne mogu slomiti, čak i ako ih je potonji smatrao društvenim Dregsima.
- Blandine je duhovna majka. Podsjeća nas na fizičku i duhovnu majku Maccabees -a (2 Maccabees 7) koja, gledajući kako se sedam sinova muči zbog odbijanja apostatacije iz judaizma, također ih održava u njihovoj vjeri do kraja, iako je svjedok svih njihovih smrti.
- Izložen Lavovima, Blandine je poput Daniela iz Starog zavjeta (Daniel 6), uvjeren u svoju molitvu da je Gospodnja volja za nju – što god bilo – dobra i da joj se vjeruje.
Sveti Blandine prikazan je u ovom tipanumu iz crkve iz 19. stoljeća u Lyonu pod njezinim pokroviteljstvom. Krajem 19. stoljeća došlo je do oživljavanja „neogotičke“ arhitekture u crkvi konstrukcije, u Europi i Americi. To je neogotika ne samo zato što je bio drugi vjetar za srednjovjekovni arhitektonski oblik, već i zato što je napredak u građevinskim tehnikama od kada je srednji vijek olakšao izgradnju takvih crkava u stilu.
“Timpanum” je ploča u arhitekturi koja se obično koristi za ukrašavanje, npr. (Kao u ovom slučaju), prostor iznad središnjih ulaznih vrata. U mnogim katoličkim crkvama to je prostor rezerviran ili za posljednji prizor presude ili na neki prizor iz crkvenog zaštitnika. (Posljednje presude također su obično iznad središnjeg stropa iznad/iza glavnog oltara).
Prizor prikazuje jedno od višestrukih mučenja nanesenih svetom Blandineu: vezana za ulog koji će ih jesti lavovi. Vidimo stup. Vidimo svetog Blandinea, njezine oči i ruke podignute prema nebu, u povjerljivoj molitvi, ali i u križnom obliku. Vidimo dva žestoka lava spremna da je napadnu, a opet suzdržani. Vidimo iskrivljene ljude u amfiteatru koji stoje u pozadini timpanuma.
Dvije druge kulturne bilješke:
- Francuski ilustrator kraja 19. stoljeća Emile Bayard proizveo je niz ugraviranih ilustracija života svetog Blandina. Mogu se vidjeti ovdje.
- U 2015. godini, francuska hip-hop grupa “Leader Vocal” producirala je pjesmu i video, usredotočenu na sveti Blandine, kako bi istaknula globalni progon kršćana u moderno doba. Možete slušati/gledati ovdje.
[Zadodatno/čitanjepozadinepogledajte[Foradditional/backgroundreadingseeovdje,, ovdje i ovdje.]
